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T42n1824_p0020a18║   中觀論疏卷第二 (本)
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T42n1824_p0020a20║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0020a21║   　　因緣品第一
T42n1824_p0020a22║   不生亦不滅下第二 重牒八 不解釋。前 已略
T42n1824_p0020a23║   出三種方言。但 八 不既是眾經大意此論宗
T42n1824_p0020a24║   旨。略釋難明。廣敷乃現。以 去仁壽三年三
T42n1824_p0020a25║   月二 日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
T42n1824_p0020a26║   遂為其委釋開為十門。一 大意門。二 尋本門。
T42n1824_p0020a27║   三得失門。四正宗門。五 淺深門。六 同異門。七
T42n1824_p0020a28║   攝法門。八 次第門。九料簡門。十新通門。大意
T42n1824_p0020a29║   門第一 。八 不者蓋是正觀之 旨歸方等之 心
T42n1824_p0020b01║   骨。定佛法之 偏 正示得失之 根原。迷之 即八
T42n1824_p0020b02║   萬法藏冥 若夜遊。悟之 即十二 部經如對白
T42n1824_p0020b03║   日。余 昔在江左鑽仰累年。未栖河右用為心
T42n1824_p0020b04║   鏡。雖復東西阻隔未始分乖 。周旋南北何 嘗
T42n1824_p0020b05║   徒步。略陳宿記用別 門人。豈曰窮微。蓋是
T42n1824_p0020b06║   題自心之 路耳。第二 尋本門。問此論文有四
T42n1824_p0020b07║   卷。博含五 百偈。何 故八 不標在論初 。答領
T42n1824_p0020b08║   前 序意足已明之 。未曉向言。今當委示。淨名
T42n1824_p0020b09║   經云 。智度菩薩母。方便 以 為父。一 切眾導師
T42n1824_p0020b10║   無不由是生。即知。波若方便 為十方三世 諸
T42n1824_p0020b11║   佛法身之 父母也。以 眾聖託二 慧而生。二 慧
T42n1824_p0020b12║   由二 諦而發。二 諦因八 不而正。即知。八 不
T42n1824_p0020b13║   為眾教之 宗歸群聖之 原本。但 稟教之 流捨
T42n1824_p0020b14║   本崇末。四依出世 令棄末歸本。故標八 不貫
T42n1824_p0020b15║   在論初 。問八 不但 是佛菩薩本。亦是二 乘人
T42n1824_p0020b16║   天本耶。答由八 不即二 諦正。二 諦正即二 慧
T42n1824_p0020b17║   生。二 慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故說二 乘
T42n1824_p0020b18║   及人天之 教。即知。八 不亦是二 乘人天之 本。
T42n1824_p0020b19║   如大品云 。若無菩薩出世 即無三乘之 教。亦
T42n1824_p0020b20║   無世 間五 戒十善也。問二 慧云 何 由二 諦而
T42n1824_p0020b21║   生。答須精識二 諦即二 慧始成。關內曇影法
T42n1824_p0020b22║   師中論序云 。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
T42n1824_p0020b23║   其要歸即會通二 諦。以 真諦故無有。俗 諦故
T42n1824_p0020b24║   無無。真諦故無有雖無而有。俗 諦故無無雖
T42n1824_p0020b25║   有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
T42n1824_p0020b26║   於有。不著於有即常著氷消。不滯於無即斷
T42n1824_p0020b27║   無見滅。即知。二 諦遠離二 邊名為中道。問
T42n1824_p0020b28║   云 何 真諦雖無而有。俗 諦雖有而無。答此由
T42n1824_p0020b29║   是不壞假名而說實相。故有宛然而無。不動
T42n1824_p0020c01║   真際建立諸法。故無宛然而有。二 諦生二 慧
T42n1824_p0020c02║   者以 悟有宛然而無故生漚和波若。了 無宛
T42n1824_p0020c03║   然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
T42n1824_p0020c04║   然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
T42n1824_p0020c05║   漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
T42n1824_p0020c06║   和故不滯斷。不斷不常名為正觀。然離二 諦
T42n1824_p0020c07║   無別 中道。即因緣二 諦名為中道。離二 慧無
T42n1824_p0020c08║   別 正觀。即因緣二 慧名為正觀。故以 二 諦中
T42n1824_p0020c09║   道發生二 慧正觀。以 得二 慧正觀寂滅斷常
T42n1824_p0020c10║   諸邊故有佛菩薩。所以 二 慧名為法身父母。
T42n1824_p0020c11║   問已知。二 慧由二 諦而發。眾聖託二 慧而生。
T42n1824_p0020c12║   何 故以 波若為母。方便 為父耶。答意乃無窮。
T42n1824_p0020c13║   略明二 義。一 者實慧虛凝。與陰同靜。方便 動
T42n1824_p0020c14║   用。共彼陽齊。故配之 父母。又凡夫著有。二 乘
T42n1824_p0020c15║   滯空。波若鑒空。即越凡。漚和涉有。即超聖。
T42n1824_p0020c16║   越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之 於
T42n1824_p0020c17║   父。故什師答王稚遠問。明波若方便 更無兩
T42n1824_p0020c18║   體。但 以 淺深勝劣 故分為二 。問波若漚和何
T42n1824_p0020c19║   故無二 體耶。答智度論云 。譬如金為巧物離
T42n1824_p0020c20║   金無巧物。離巧物無金。而有金巧二 義。金喻
T42n1824_p0020c21║   波若。巧喻漚和。故知。唯一 正觀義分權實。問
T42n1824_p0020c22║   漚和云 何 巧耶。答二 乘下位 不能照空即便
T42n1824_p0020c23║   鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
T42n1824_p0020c24║   名為巧。問菩薩何 由有此巧耶。答此之 善巧
T42n1824_p0020c25║   由二 諦而生。良由不動 真際。建立諸法雖入
T42n1824_p0020c26║   深空即能涉有。故有此善巧也。問照空宛然
T42n1824_p0020c27║   而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
T42n1824_p0020c28║   則 並 是漚和。有何 波若。答實如所問。故什
T42n1824_p0020c29║   師云 。觀空不證涉有不著。皆是漚和。以 同巧
T42n1824_p0021a01║   故也。但 觀空不證雖是漚和而從波若受名
T42n1824_p0021a02║   沒其巧稱。但 取涉有不著故名漚和。此解與
T42n1824_p0021a03║   智度論同。智度論釋譬喻品云 。波若將入 畢
T42n1824_p0021a04║   竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。
T42n1824_p0021a05║   淨名等經及釋僧 肇大同此意。
T42n1824_p0021a06║   問直觀空為波若。於空不證為方便 者亦直
T42n1824_p0021a07║   照有名為波若。取照有不著名曰漚和。答以
T42n1824_p0021a08║   羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若
T42n1824_p0021a09║   受名沒其巧稱。亦照有之 義雖是波若從漚
T42n1824_p0021a10║   和受名沒其波若之 稱。而從方便 則 受名。而
T42n1824_p0021a11║   肇師正用斯意。故云 。直達法相名之 為慧照
T42n1824_p0021a12║   空不證涉有不著。二 巧之 義名曰漚和。問亦
T42n1824_p0021a13║   得直照空義名為波若。照空不證。及以 照有
T42n1824_p0021a14║   并涉有不著。此之 三義皆是漚和耶。答亦有
T42n1824_p0021a15║   斯義波若直照諸法實相。故名為體。體即無
T42n1824_p0021a16║   二 。方便 即是波若之 巧用。用有多門。一 能照
T42n1824_p0021a17║   空不證於空義。此一 巧也。次觀空即能照有。
T42n1824_p0021a18║   此二 巧也。三涉有復能無著。此三巧也。總此
T42n1824_p0021a19║   諸巧悉名方便 。故用金為體。金上諸巧皆名
T42n1824_p0021a20║   方便 問此與前 釋相違。云 何 會通。答合照空
T42n1824_p0021a21║   有皆名波若。即合取二 巧皆名方使。即波若
T42n1824_p0021a22║   具 照空有。方便 具 空有二 巧。故以 波若名慧。
T42n1824_p0021a23║   即慧有二 照。方便 無有慧名。故但 稱二 巧。此
T42n1824_p0021a24║   就二 照二 巧釋之 。若直照實相名波若。取觀
T42n1824_p0021a25║   空不證及照有不著悉是波若之 用。故皆名
T42n1824_p0021a26║   方便 。此就體一 用多門釋。此皆合離適時眾
T42n1824_p0021a27║   義無違。異文皆會。雖三種不同猶一 意耳。問
T42n1824_p0021a28║   若淨名經以 二 慧為法身父母者。何 故瓔珞
T42n1824_p0021a29║   經以 二 諦為父母耶。答若以 二 慧名為佛二
T42n1824_p0021b01║   慧由二 諦而生。即以 二 諦為父母。若言二 慧
T42n1824_p0021b02║   生佛故以 二 慧為父母。二 慧復由二 諦而生
T42n1824_p0021b03║   即二 諦為祖父母。二 諦復由八 不而正即八
T42n1824_p0021b04║   不為祖中之 祖。故八 不為眾教之 宗歸群聖
T42n1824_p0021b05║   之 根本顯在於斯。得失門第三。問八 不但 是
T42n1824_p0021b06║   眾聖之 得源。亦是群生之 失本。答悟無生即
T42n1824_p0021b07║   有三乘眾聖。迷八 不即有六 趣。紛然故涅槃
T42n1824_p0021b08║   云 。是一 味藥隨其流處有六 種味。一 味藥者
T42n1824_p0021b09║   即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不
T42n1824_p0021b10║   斷即是八 不。故知。失於八 不有六 趣紛然。問
T42n1824_p0021b11║   云 何 失於八 不有六 趣紛然。答以 不悟八 不
T42n1824_p0021b12║   即不識二 諦。不識二 諦即二 慧不生。二 慧不
T42n1824_p0021b13║   生即有愛見煩惱。以 煩惱故即便 有業。以 有
T42n1824_p0021b14║   業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失於八
T42n1824_p0021b15║   不有六 趣紛然。問得失八 不凡有幾人。答且
T42n1824_p0021b16║   據二 門各有四種。失人四者一 鈍根起愛眾
T42n1824_p0021b17║   生。二 利 根起見外道。三即此愛見眾生迴心
T42n1824_p0021b18║   學佛小乘之 教。但 薄福鈍根遂成三失。一 得
T42n1824_p0021b19║   語不得意。聞說小乘名。故云 得語。不知說小
T42n1824_p0021b20║   通大。守指忘月。故名失意。二 者語意俱 失。如
T42n1824_p0021b21║   智度論呵迦旃延云 。是語非大乘中說。亦三
T42n1824_p0021b22║   藏所無。蓋是諸論義師自作此說耳。三者保
T42n1824_p0021b23║   執小乘遂謗方等。如五 百部。為執諸法有決
T42n1824_p0021b24║   定相。不知佛意為解脫。故聞畢竟空如刀 傷
T42n1824_p0021b25║   心。四者即此小乘人迴心學大乘亦有三失。
T42n1824_p0021b26║   一 得語不得意。聞說大作大解成有所得大。
T42n1824_p0021b27║   不知是因緣假名小大為表非大非小。故名
T42n1824_p0021b28║   為失。二 者語意俱 失。於大乘中種種推斥非
T42n1824_p0021b29║   三藏義。亦方等所無。三者保 執大乘遂撥無
T42n1824_p0021c01║   小。如法華論釋藥草喻品破菩薩病。以 菩薩
T42n1824_p0021c02║   聞道理有一 無有二 乘遂撥無小。雖一 地所
T42n1824_p0021c03║   生一 兩所潤而諸草木各有差別 。道理乃唯
T42n1824_p0021c04║   有大不妨於緣成小。而菩薩遂撥無小守實
T42n1824_p0021c05║   喪權。故名為失。此之 四人並 不悟八 不中道。
T42n1824_p0021c06║   不發生正觀。故成四種失。雖有四失合成三
T42n1824_p0021c07║   迷。初 之 一 失有顛倒病不知是病。不知救治。
T42n1824_p0021c08║   次之 一 失知其是病欲求救治。但 服邪藥即
T42n1824_p0021c09║   舊病不除更增新病。後之 二 失知其是病求
T42n1824_p0021c10║   於救治。但 無方便 服於甘露遂成毒藥。亦舊
T42n1824_p0021c11║   病不除更起新病。雖有四失合成二 過。初 之
T42n1824_p0021c12║   二 失自樹起迷。後之 二 失學教成病。初 二 人
T42n1824_p0021c13║   異者初 鈍根起愛。後利 根起見。又初 人但 有
T42n1824_p0021c14║   一 失。後人失中更復起失。所以 然者有此身
T42n1824_p0021c15║   心。已名為失。而復推斥成九十六 種異。故去
T42n1824_p0021c16║   城逾遠。岐路逾多。故法華經以 此二 人喻毒
T42n1824_p0021c17║   虫惡鬼也。問八 不具 於二 諦。小乘人知諸法
T42n1824_p0021c18║   生得於世 諦。云 何 言失。答世 諦是因緣無生
T42n1824_p0021c19║   生。而小乘之 流執成性生故失於世 諦。尚失
T42n1824_p0021c20║   世 諦。況第一 義耶。問方廣道人學於大乘。明
T42n1824_p0021c21║   一 切法不生不滅畢竟空應得八 不。云 何 言
T42n1824_p0021c22║   失。答八 不無生者蓋是因緣生無生。不壞生
T42n1824_p0021c23║   而說無生。而方廣之 流執無生而失生。既失
T42n1824_p0021c24║   無生生亦失生無生。即俱 壞二 諦。問如來出
T42n1824_p0021c25║   世 正為何 人。龍樹後興復斥何 病。答通而言
T42n1824_p0021c26║   之 佛並 為四人。是故出世 。但 佛未出世 唯有
T42n1824_p0021c27║   前 之 二 人。為破此二 人故說五 乘之 教。此二
T42n1824_p0021c28║   人中有無聞非法者。以 人天善根而成就之 。
T42n1824_p0021c29║   有三乘根性者說三乘之 教。龍樹出世 雖通為
T42n1824_p0022a01║   四人。此論正為大小乘人故申大小兩教。傍
T42n1824_p0022a02║   為前 二 人也。又佛雖說五 乘之 教意在大事
T42n1824_p0022a03║   因緣。四依雖申大小兩教。意歸一 極令悟中
T42n1824_p0022a04║   道發生正觀。次明得四人者。如前 所明觀中
T42n1824_p0022a05║   道者凡有四種。中道即不生不滅八 不義也。
T42n1824_p0022a06║   下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩
T42n1824_p0022a07║   提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛
T42n1824_p0022a08║   菩提。菩提云 智。即是因中發觀。故成於四人
T42n1824_p0022a09║   此論合四人為二 。前 二 十五 品令因中發觀得
T42n1824_p0022a10║   佛及菩薩菩提。後之 二 品令二 乘人因中發
T42n1824_p0022a11║   觀得二 乘菩提。故後品云 。前 已聞大乘法入
T42n1824_p0022a12║   第一 義。今欲聞聲聞法入 第一 義。第一 義即
T42n1824_p0022a13║   是中道。但 悟有淺深。猶如三狩。故成四品。問
T42n1824_p0022a14║   若三乘同觀中道。即三乘人同稟八 不。何 故
T42n1824_p0022a15║   經文云 為聲聞人說十二 因緣生滅。為菩薩
T42n1824_p0022a16║   說十二 無生滅耶。答大明聲聞凡有二 種。一
T42n1824_p0022a17║   者得於人空不得法空。不得法空故有十二
T42n1824_p0022a18║   相生。知無有我。故入 第一 義。大士具 得二
T42n1824_p0022a19║   空非但 無我。亦無十二 。故入 第一 義。故異於
T42n1824_p0022a20║   彼二 乘。二 者聲聞之 人具 得二 空。但 聲聞前
T42n1824_p0022a21║   有十二 而折之 。令空方入 第一 義。菩薩知十
T42n1824_p0022a22║   二 本自不生。今亦無滅故入 第一 義空。如智
T42n1824_p0022a23║   度論釋大小二 空。聲聞分折人法故人法空。
T42n1824_p0022a24║   菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不
T42n1824_p0022a25║   同。而同明入 於空義。以 同入 空義故三乘同
T42n1824_p0022a26║   入 第一 義。有折法不折法故聲聞名於生滅
T42n1824_p0022a27║   觀菩薩名無生滅觀。問同入 空者空義有異
T42n1824_p0022a28║   以 不。答玄義中具 釋。今略明一 句。智度論云 。
T42n1824_p0022a29║   二 乘名但 空。菩薩名不可得空。二 乘但 住 於
T42n1824_p0022a30║   空名為單空。大士知空亦復空名不可得空。
T42n1824_p0022b01║   智度論又云 。二 乘得二 空如毛孔空。大士得
T42n1824_p0022b02║   二 空如十方空也。正宗門第四。問前 言二 諦
T42n1824_p0022b03║   由八 不而正。請為陳之 。答由八 不故世 諦成
T42n1824_p0022b04║   中道。即世 諦義正。由八 不故真諦成中道。即
T42n1824_p0022b05║   真諦義正。由八 不故二 諦合成中道。即二 諦
T42n1824_p0022b06║   合正。以 三種正故十二 部經八 萬法藏一 切
T42n1824_p0022b07║   教正。以 一 切教正故即發生正觀戲論皆滅。
T42n1824_p0022b08║   即便 得道。以 斯義要故八 不在初 。是以 論主
T42n1824_p0022b09║   因八 不定佛法偏 正也。問何 故三種正而一
T42n1824_p0022b10║   切正耶。答三世 十方諸佛所說法皆依二 諦。
T42n1824_p0022b11║   以 二 諦總攝一 切佛法。二 諦既正。豈非一 切
T42n1824_p0022b12║   正耶。問論主 何 故以 八 不正佛教耶。答為三
T42n1824_p0022b13║   種人學於二 諦皆墮偏 邪。一 者如五 百部等
T42n1824_p0022b14║   執定性有即世 諦墮性有。故成偏 邪。二 者方
T42n1824_p0022b15║   廣執定性空即真諦墮在偏 邪。為破此二 偏
T42n1824_p0022b16║   故申因緣空有為二 諦。即二 諦始正。三者即
T42n1824_p0022b17║   世 所行亦云 。有三種中道。世 諦明不常不斷
T42n1824_p0022b18║   中道。真諦明不生不滅中道。二 諦合辨非真
T42n1824_p0022b19║   非俗 中道。但 考責三中。皆不成中墮在偏 邪。
T42n1824_p0022b20║   故今對此偏 邪明八 不。正於二 諦成三種中
T42n1824_p0022b21║   道。故三中得正。問八 不即是二 諦。云 何 以
T42n1824_p0022b22║   八 不正於二 諦。答八 不雖即是二 諦。但 說有
T42n1824_p0022b23║   無以 為二 諦不言八 不。而稟教之 流聞有無
T42n1824_p0022b24║   二 邊墮斷常。故不成中道。若言二 諦不生不
T42n1824_p0022b25║   滅不常不斷。即知。二 諦便 是中道。故將八
T42n1824_p0022b26║   不釋成二 諦。問云 何 將八 不釋成世 諦中道。
T42n1824_p0022b27║   世 諦義正耶。答一 師語多對他而起。他有有
T42n1824_p0022b28║   可有即有空可空。有有可有不由空故有。若
T42n1824_p0022b29║   有空可空不由有故空。今無有可有即無空
T42n1824_p0022c01║   可空。無有可有由空故有。無空可空由有故
T42n1824_p0022c02║   空。故以 空有為世 諦。有空為真諦。空有為世
T42n1824_p0022c03║   諦。世 諦即是因緣假有。因緣假有即是因緣
T42n1824_p0022c04║   假生因緣假滅。因緣假生不可定生。因緣假
T42n1824_p0022c05║   滅不可定滅。不可定生故無性實之 生。不可
T42n1824_p0022c06║   定滅故無性實之 滅。故不生不滅為世 諦中
T42n1824_p0022c07║   道。問師云 。假生不生。假滅不滅。不生不滅
T42n1824_p0022c08║   名世 諦中道。此乃是不於假生。云 何 不性生
T42n1824_p0022c09║   耶。答師云 假生不生此有三意。若明二 諦俱
T42n1824_p0022c10║   無生義者即假生不生。此明無有性實之 生
T42n1824_p0022c11║   義耳。非是不於假生也。二 者自有假生不生。
T42n1824_p0022c12║   即不於假生。為世 諦中道。此用真諦之 假為
T42n1824_p0022c13║   世 諦之 中。具 如上釋也。三者明此假生即是
T42n1824_p0022c14║   不生。若安不生置於真諦生自在世 諦。此乃
T42n1824_p0022c15║   是真俗 二 見耳。問世 諦無性實生滅云 何 是
T42n1824_p0022c16║   中道耶。答世 諦若是性實生滅即墮偏 邪不
T42n1824_p0022c17║   成中道。以 世 諦遠離性實偏 邪故成中道。問
T42n1824_p0022c18║   性實生滅云 何 名偏 邪。答以 生定生即生是
T42n1824_p0022c19║   常生。滅若實滅故滅成斷滅。故性實生滅即
T42n1824_p0022c20║   是偏 邪。問離性生滅但 成世 諦中道。亦成世
T42n1824_p0022c21║   諦假名耶。答即一 性實之 執具 於二 義。以 性
T42n1824_p0022c22║   實是偏 義故障於中道。以 自性義故障於假
T42n1824_p0022c23║   名。能障一 惑既具 二 義。所障世 諦中假亦然。
T42n1824_p0022c24║   以 有不自有故有是假有。即此假有遠離二
T42n1824_p0022c25║   邊。故稱中道。問若爾中假何 別 。答論云 。亦
T42n1824_p0022c26║   為是假名。亦是中道義。故更無二 體約義不
T42n1824_p0022c27║   同耳。問若爾攝山大師云 何 非有非無名為
T42n1824_p0022c28║   中道。而有而無稱為假名。即體稱為中。用即
T42n1824_p0022c29║   是假。云 何 無別 。答此是一 往開於體用。故體
T42n1824_p0023a01║   稱為中。用名為假。問大師何 故作是說。答論
T42n1824_p0023a02║   文如此。故大師用之 。四諦品云 。眾因緣生法。
T42n1824_p0023a03║   我說即是空。亦為最假名。亦是中道義。長行
T42n1824_p0023a04║   釋云 。以 遠離二 邊故名中道。為眾生故以 假
T42n1824_p0023a05║   名說。中道為體不可說其有無。用是有無故
T42n1824_p0023a06║   可得假說。故以 非有非無為中。而有而無為
T42n1824_p0023a07║   假。蓋是一 途論耳。若辨三中三假即中假常
T42n1824_p0023a08║   通。後當具 說也。問何 等是性實生滅。答略
T42n1824_p0023a09║   明四種人計。一 者世 間所說。但 就耳目所見
T42n1824_p0023a10║   地水和合即外物生。父母和合有內法起。以
T42n1824_p0023a11║   其決定有內外法生故名性實。二 者諸外道
T42n1824_p0023a12║   所計無因邪因決定有生。亦名性實。三者小
T42n1824_p0023a13║   乘之 人執未來定有性生。從於未來起來現
T42n1824_p0023a14║   在。故名為生。亦是性實。四者有所得大乘
T42n1824_p0023a15║   學人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不
T42n1824_p0023a16║   因滅故生成自性。如此四種性生並 障如來
T42n1824_p0023a17║   因緣世 諦。論主 出世 破此四人性實之 執。申
T42n1824_p0023a18║   明世 諦是因緣假名。故世 諦始成中道也。問
T42n1824_p0023a19║   世 諦破此性實生滅是性空義以 不。答即是
T42n1824_p0023a20║   性空也。以 如是等性畢竟空寂五 眼不見故
T42n1824_p0023a21║   名性空。問為是本性空。為是破性空。答具
T42n1824_p0023a22║   二 義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。
T42n1824_p0023a23║   如謂炎為水。水本性空。若據妄謂之 情名為
T42n1824_p0023a24║   性執。就其求此性執不可得名破性空也。問
T42n1824_p0023a25║   既是性空。云 何 稱中道耶。答空無二 邊。故
T42n1824_p0023a26║   稱中道。問即此亦得明。非有非無。中道以 不。
T42n1824_p0023a27║   答以 空無性實故不可為有。有因緣假名。故
T42n1824_p0023a28║   不可為無。此即合中與假皆是中道。問此出
T42n1824_p0023a29║   何 處。答涅槃經云 。亦有亦無名為中道。即
T42n1824_p0023b01║   是其事 。又涅槃云 。無生死不可為有。有常
T42n1824_p0023b02║   樂我淨不可為無。如此之 類其義非一 。問云
T42n1824_p0023b03║   何 用此以 為中道。答中是正義。明無性實有
T42n1824_p0023b04║   於假名。在義始正。故稱為中。問性空有幾種。
T42n1824_p0023b05║   答論性空有四種。一 者計有空性名為性空。
T42n1824_p0023b06║   此從所執立名。二 者破外人性實故名性空。
T42n1824_p0023b07║   三者此性執本自空名本性空。四者因緣本
T42n1824_p0023b08║   性自空名為性空。此性空即是佛性波若實
T42n1824_p0023b09║   相之 異名耳。二 乘人不見性空者不見此性
T42n1824_p0023b10║   空。此以 體為性。非性執之 性。問二 諦俱 不生。
T42n1824_p0023b11║   俱 不說。俱 如俱 絕。俱 性俱 空。性空何 異。答
T42n1824_p0023b12║   猶一 義耳。無性假兩生故俱 不生。世 諦不說
T42n1824_p0023b13║   性生。真諦不說假生。名俱 不說。二 諦絕假
T42n1824_p0023b14║   實兩生名為俱 絕。絕即是如。故云 俱 如。問
T42n1824_p0023b15║   何 故初 就不生不滅明中道耶。答隨寄一 門
T42n1824_p0023b16║   冀 得諸悟。不應苟責所由。必欲尋之 非無
T42n1824_p0023b17║   深致。世 諦雖具 萬化。但 因果相生是眾義大
T42n1824_p0023b18║   宗立信 之 根本。因果若成即一 切皆成。因果
T42n1824_p0023b19║   若壞即一 切皆壞。今欲正世 諦因果相生之
T42n1824_p0023b20║   義。是故命初 就不生不滅論世 諦中道。問何
T42n1824_p0023b21║   以 知欲破邪偏 因果正世 諦因果耶。答青目
T42n1824_p0023b22║   釋不生即出內外論師九種因果。皆悉不成。
T42n1824_p0023b23║   故知。就因果以 明世 諦中道。問何 故不言不
T42n1824_p0023b24║   因不果如涅槃十不耶。答今欲以 無生滅正
T42n1824_p0023b25║   世 諦因果。故不得發旨即明非因非果。問既
T42n1824_p0023b26║   說不生不滅便 足。何 故復說六 事 。答利 根者
T42n1824_p0023b27║   聞初 即悟。不須更說。所以 然者以 世 諦無性
T42n1824_p0023b28║   實生滅即病無不破。了 因緣假名生滅即正
T42n1824_p0023b29║   無不顯。故不須更說六 事 。但 為鈍根未悟宜
T42n1824_p0023c01║   轉勢 演之 。又根性不同受悟非一 。自有聞不
T42n1824_p0023c02║   生不滅不悟。聽不常不斷便 了 。故更趣異緣
T42n1824_p0023c03║   宜開別 教。如淨名三十餘菩薩說不二 法門。
T42n1824_p0023c04║   又如曇無蝎菩薩說六 百萬億 波若之 門。問
T42n1824_p0023c05║   已知。更說異門今何 故。次不生不滅明不常
T42n1824_p0023c06║   不斷。答略有三義。一 者成前 世 諦破性生滅
T42n1824_p0023c07║   義。所以 世 諦破性實生滅者。良由實生即墮
T42n1824_p0023c08║   常。實滅即墮斷。是故世 諦破實生滅也。二 者
T42n1824_p0023c09║   顯成世 諦中道義。所以 世 諦假生假滅是中
T42n1824_p0023c10║   道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅
T42n1824_p0023c11║   故不斷。不斷不常故名中道。故舉不常不斷
T42n1824_p0023c12║   釋成世 諦中道也。問不常不斷既是中道。不
T42n1824_p0023c13║   生不滅亦是中道。云 何 以 中道顯中道。答就
T42n1824_p0023c14║   不生不滅明世 諦中道義即不顯。若就不常
T42n1824_p0023c15║   不斷明於中道在義易彰。所以 然者以 經論
T42n1824_p0023c16║   之 中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品
T42n1824_p0023c17║   云 。眾生見起凡有二 種。一 斷二 常。如是二
T42n1824_p0023c18║   見不名中道。無常無斷乃名中道。此論業品
T42n1824_p0023c19║   云 。此論所說義離於斷常。以 經論多就不常
T42n1824_p0023c20║   不斷明中道其義顯彰。其言易信 。故舉不常
T42n1824_p0023c21║   不斷釋成中道。三者上雖言世 諦因果相生
T42n1824_p0023c22║   是假生滅。非實生滅。此乃離性實之 過。猶
T42n1824_p0023c23║   未勉 因中有果無果之 失。所以 然者既稱假
T42n1824_p0023c24║   生。或可謂因中有果故假生。或是因中無果
T42n1824_p0023c25║   故假生。故今明假名因果相生不得有無。若
T42n1824_p0023c26║   如僧 佉計因中有果故生。即是常義。如百論
T42n1824_p0023c27║   云 。種種果生時種種因不失。不失者常是有
T42n1824_p0023c28║   不可失滅。故名為常。衛世 師執因中無果。故
T42n1824_p0023c29║   名為斷。以 因中無果因滅於前 。果生於後。故
T42n1824_p0024a01║   名為斷。佛法內薩婆多明三世 有。即是本果
T42n1824_p0024a02║   性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。三
T42n1824_p0024a03║   世 常有。故名為常。僧 祇部二 世 無義。以 本
T42n1824_p0024a04║   無今有已有還無故是斷滅。今明。因緣因果
T42n1824_p0024a05║   不可定有。不可定無。故是不斷不常。名為中
T42n1824_p0024a06║   道。具 如涅槃師子吼品說也。次明不一 不異
T42n1824_p0024a07║   者。世 諦雖離性實生滅及決定斷常。猶恐墮
T42n1824_p0024a08║   於一 異。如僧 佉與大眾部明因果一 體。衛世
T42n1824_p0024a09║   與上座部明因果異體。如此一 異並 壞世 諦
T42n1824_p0024a10║   因果中道。故次明不一 不異。問世 諦因果云
T42n1824_p0024a11║   何 不一 不異耶。答觀法品云 。眾因緣生法不
T42n1824_p0024a12║   即因。不異因。以 因果不同能所二 義何 得為
T42n1824_p0024a13║   一 。因名果因。果名因果。云 何 得異。故稱中
T42n1824_p0024a14║   道。次不來不出者惑病無窮。不可備 舉。世 諦
T42n1824_p0024a15║   中道無量。亦不可具 明。今更以 二 門頒其大
T42n1824_p0024a16║   要即病無不破。中無不顯。惑者雖聞上六 不
T42n1824_p0024a17║   而終謂決定有果。既決定有果。若從外來必
T42n1824_p0024a18║   從內出。故次明不來不出。如計眾生苦樂萬
T42n1824_p0024a19║   物生滅皆從自在天來謂外來義。復有外道
T42n1824_p0024a20║   計苦樂之 果皆是我之 自作我之 自受。故名
T42n1824_p0024a21║   內出。復有宿作外道。如須跋之 流。計苦樂
T42n1824_p0024a22║   之 果皆從往因。不由現緣為內出義。復有外
T42n1824_p0024a23║   道。謂男女和合生於眾生。四大共聚以 生外
T42n1824_p0024a24║   物名為外來。此以 因為內。以 緣為外。又如
T42n1824_p0024a25║   毘曇計木有火性。從於性火以 成事 火為內
T42n1824_p0024a26║   出義。成論明木無火性。但 假緣生為外來義。
T42n1824_p0024a27║   若計有內火性復假外緣。即具 計來出。今明
T42n1824_p0024a28║   如此來出皆壞世 諦因果。是故次明不來不
T42n1824_p0024a29║   出。問世 諦因果云 何 不來不出耶。答因緣因
T42n1824_p0024b01║   果不可內外。故名中道。所以 然者論云 。眾
T42n1824_p0024b02║   因緣生法以 果不偏 在因故不內。不偏 在緣
T42n1824_p0024b03║   故不外。淨名云 。法不屬因。不在緣。故以 不
T42n1824_p0024b04║   偏 在二 邊故稱中道。問何 故但 說八 事 。答八
T42n1824_p0024b05║   事 四對。一 一 相對病無不破。中無不顯。即義
T42n1824_p0024b06║   無不足。但 以 四對歷破眾計。歷明中道於義
T42n1824_p0024b07║   略圓。故但 說八 也。次明真諦具 八 不。明真
T42n1824_p0024b08║   諦中道者以 空有為世 諦。有空為真諦。以 空
T42n1824_p0024b09║   有為世 諦世 諦則 是假生假滅。對世 諦假生
T42n1824_p0024b10║   明真諦假不生。對世 諦假滅明真諦假不滅。
T42n1824_p0024b11║   不生不滅為真諦中道。問何 以 知二 諦俱 無
T42n1824_p0024b12║   生耶。答瓔珞經佛母品云 。二 諦者不一 不二
T42n1824_p0024b13║   不常不斷不來不出不生不滅。故知。八 不具
T42n1824_p0024b14║   二 諦也。此論明大小二 人俱 亡失二 諦。小乘
T42n1824_p0024b15║   執有撥空。故失於真諦。大乘人執空排有。故
T42n1824_p0024b16║   失於世 諦。接此二 失仍牒八 不。故知。八 不具
T42n1824_p0024b17║   足二 諦。又大乘人執畢竟空無有世 諦。既失
T42n1824_p0024b18║   世 諦亦失第一 義諦。是故今明雖畢竟無生
T42n1824_p0024b19║   而有二 諦。問但 應直明二 諦。何 故乃明二 諦
T42n1824_p0024b20║   俱 無生耶。答直明空有二 諦者。容謂還具 取
T42n1824_p0024b21║   前 大小二 人所明空有。合成二 諦。此即偏 病
T42n1824_p0024b22║   不破中道不顯。故今明二 諦俱 無生即雙破
T42n1824_p0024b23║   二 偏 。具 明中道。所以 然者以 世 諦無生故破
T42n1824_p0024b24║   於性生。即小乘執性有此病得除。以 真諦無
T42n1824_p0024b25║   生明因緣生宛然即是無生。故大乘偏 空病
T42n1824_p0024b26║   息。故知。二 諦無生霍破兩病。又以 世 諦無性
T42n1824_p0024b27║   生。有因緣假生故世 諦成中道。真諦無假生。
T42n1824_p0024b28║   明因緣假不生真諦成中道。以 具 得顯二 中
T42n1824_p0024b29║   道。所以 明二 諦俱 不生。又由來但 明一 諦生。
T42n1824_p0024c01║   一 諦不生。欲對破彼計。故明二 諦俱 無有生。
T42n1824_p0024c02║   又明二 諦俱 不生者。欲示一 切法本來畢竟
T42n1824_p0024c03║   無生。令一 切眾生悟無生忍。故明二 諦俱 無
T42n1824_p0024c04║   生。所以 然者夫心若有生即有所依。有所依
T42n1824_p0024c05║   即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦
T42n1824_p0024c06║   惱。尚不得二 乘。何 況佛道。若心無生即無
T42n1824_p0024c07║   所依。離一 切縛即便 得中道。故五 十二 賢聖
T42n1824_p0024c08║   皆就無生觀內分其階級。初 信 諸法本性無
T42n1824_p0024c09║   性故名十信 。稍析伏生心令不起動 念。故名
T42n1824_p0024c10║   為伏忍。即三十心人。以 折伏生心不起動 念。
T42n1824_p0024c11║   即無生稍明。順諸法無生不墮於生。故名為
T42n1824_p0024c12║   順忍。初 地至六 地也。生心動 念不復現前 。無
T42n1824_p0024c13║   生現前 故名無生忍。七地至九地也。生心動
T42n1824_p0024c14║   念畢竟寂滅。無生妙語了 了 分明。故稱寂滅
T42n1824_p0024c15║   忍。十地等覺妙覺地也。以 階級無階級唯一
T42n1824_p0024c16║   無生觀。無階級階級故有五 十二 位 不同。所
T42n1824_p0024c17║   以 五 十二 位 並 作無生觀者。良由二 諦本來
T42n1824_p0024c18║   無生。故因二 諦無生發無生觀。如涅槃云 。十
T42n1824_p0024c19║   二 因緣不生不滅能生觀智。即知。八 不是五
T42n1824_p0024c20║   十二 賢聖之 根本也。問云 何 五 十二 賢聖皆
T42n1824_p0024c21║   悟二 諦無生。答以 了 世 諦故一 切性實有所
T42n1824_p0024c22║   得心畢竟不生。以 了 真諦故知因緣生即無
T42n1824_p0024c23║   生。於一 切假生不復生心動 念。總攝生病無
T42n1824_p0024c24║   出假實。於此二 處不復動 念。即悟無生法忍。
T42n1824_p0024c25║   故有一 切賢聖也。問世 諦破性生滅明不生
T42n1824_p0024c26║   不滅。真諦破假生滅明不生不滅以 不。答正
T42n1824_p0024c27║   意則 不然。世 諦破實生滅明不生不滅。真諦
T42n1824_p0024c28║   明假生宛然即是無生。故不破也。所以 經云 。
T42n1824_p0024c29║   不壞假名而說諸法實相。論云 。因緣生法。我
T42n1824_p0025a01║   說即是空。若破假生滅者即違此經論。問何
T42n1824_p0025a02║   故破性生辨無生。而假生即是無生。答諸法
T42n1824_p0025a03║   畢竟無有性生。故五 眼不見。但 顛倒橫謂言
T42n1824_p0025a04║   有。所以 須破性生既竟。始得辨因緣假生。為
T42n1824_p0025a05║   佛菩薩世 諦。此因緣假生為佛眼所見。云 何
T42n1824_p0025a06║   破因緣世 諦耶。但 因緣生即寂滅性故名為
T42n1824_p0025a07║   真諦無生。為真諦中道。問舊何 得云 世 諦破
T42n1824_p0025a08║   性生。真諦破假生耶。答此據假病為言耳。本
T42n1824_p0025a09║   對性立假。而惑者復決定謂道理有此假。故
T42n1824_p0025a10║   成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不
T42n1824_p0025a11║   破因緣無所得假。故二 諦俱 破性假凡有二
T42n1824_p0025a12║   義。若世 諦破性即破而不收。真諦破假亦破
T42n1824_p0025a13║   亦收。破其能迷之 情收取所惑之 假。故但 除
T42n1824_p0025a14║   其病而不除其法。亦有二 門。一 無法可除。即
T42n1824_p0025a15║   破性實之 法。二 但 除能迷之 情。不除所迷之
T42n1824_p0025a16║   法。即真諦破假義也。問若因緣假生即是無
T42n1824_p0025a17║   生故不破者。亦因緣性生即是無生。亦應
T42n1824_p0025a18║   不破。答因緣性如佛性法性等。此猶是假義
T42n1824_p0025a19║   耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。
T42n1824_p0025a20║   如此之 性即但 破不收。問何 人執假生。而言
T42n1824_p0025a21║   真諦破假生。答有二 種人。一 者不空假名二
T42n1824_p0025a22║   諦。二 者空假名二 諦。為此二 人故明真諦破
T42n1824_p0025a23║   假。不空假人謂世 諦空無性實生。而假生不
T42n1824_p0025a24║   可空。為此人故明世 諦因緣。假生即是無生。
T42n1824_p0025a25║   何 處有此假法不空。若有此假法不空者。須
T42n1824_p0025a26║   破此假法也。問即此不空假名義。亦得是今
T42n1824_p0025a27║   世 諦中道以 不。答亦有斯意。汝云 。空無性
T42n1824_p0025a28║   實故是真諦。有於假法名為世 諦。此二 諦猶
T42n1824_p0025a29║   是今之 世 諦義耳。以 世 諦是因緣假名。無有
T42n1824_p0025b01║   性實之 法。云 何 乃用世 諦之 空。為真諦空耶。
T42n1824_p0025b02║   問觀由來義亦同今說。世 諦是三假。即無復
T42n1824_p0025b03║   性實。真諦是四絕。即不復有三假。此亦是
T42n1824_p0025b04║   二 諦破假實義。與今何 異也。答淺深門自當
T42n1824_p0025b05║   具 釋。由來雖言世 諦是三假。今以 無所得望
T42n1824_p0025b06║   之 終是性義。為今世 諦所破。今明。裁起一
T42n1824_p0025b07║   念作於生解即是性義。何 者既起心作生解。
T42n1824_p0025b08║   心謂有此生復起於生心。即是有所得。故名
T42n1824_p0025b09║   為性也。若聞生謂生是滅生名為因緣生。而
T42n1824_p0025b10║   遂作因緣解即成因緣病。須破此因緣。故破
T42n1824_p0025b11║   假實。須望觀心精密投之 。不爾還成舊義。二
T42n1824_p0025b12║   者空假名人謂空於假生方是無生。蓋是壞
T42n1824_p0025b13║   生而辨無生。為對此緣故明假生即是無生
T42n1824_p0025b14║   名為真諦。問不生不滅云 何 是真諦中道。答
T42n1824_p0025b15║   以 有空為真諦遠離生滅。故稱為中。既稱有
T42n1824_p0025b16║   空則 空不自空。故名為假。如世 諦不異也。問
T42n1824_p0025b17║   既云 空有為世 諦。有空為真諦。即二 諦並 是
T42n1824_p0025b18║   因緣假名。稟教之 流聞有作有解。聞無作無
T42n1824_p0025b19║   解。即二 諦並 成性病。論主 破此性實二 諦。申
T42n1824_p0025b20║   明因緣假名二 諦。即二 諦俱 破性。云 何 世 諦
T42n1824_p0025b21║   破性。真諦破假。答余 年二 十二 。於紹隆寺以
T42n1824_p0025b22║   此義諮師。師云 。通論破假實。即具 有四句。
T42n1824_p0025b23║   向所問者即二 諦俱 破性。世 諦破性生。真諦
T42n1824_p0025b24║   破性無生。故二 諦俱 是假也。二 者二 諦俱 破
T42n1824_p0025b25║   假。由來有所得世 諦是假故假。今明世 諦是
T42n1824_p0025b26║   不假假故世 諦破假也。因緣不假假真諦破
T42n1824_p0025b27║   由來假故假真諦。問他不明真諦是假。何 以
T42n1824_p0025b28║   破之 。答彼真諦雖非假而假為真立名。此假
T42n1824_p0025b29║   名是名故名則 亦得真破假。又中假師聞假
T42n1824_p0025c01║   作假解。亦須破此假。師云 。中假師罪重。永
T42n1824_p0025c02║   不見佛。所以 作此呵者本為對性故說假。令
T42n1824_p0025c03║   其逈悟耳。而遂捨性存假謂決定。為是心有
T42n1824_p0025c04║   所依故永不見佛。宜須破之 。三者世 諦破假。
T42n1824_p0025c05║   真諦破實。此正對由來義。由來世 諦是三假。
T42n1824_p0025c06║   真諦四絕。則 非假。故今明世 諦破此有所得
T42n1824_p0025c07║   假。始得辨世 諦為假。問云 何 破耶。答世 諦
T42n1824_p0025c08║   是假者世 諦何 所待耶。若待真諦者真諦非
T42n1824_p0025c09║   所待。世 諦云 。何 是能待。世 諦既不待真諦。又
T42n1824_p0025c10║   不自待世 諦。即知。世 諦非待世 諦非待。云 何
T42n1824_p0025c11║   是假。今世 諦既無此假。故云 世 諦破假。今之
T42n1824_p0025c12║   世 諦有不自有。由空故有。即世 諦始成假也。
T42n1824_p0025c13║   真諦破實者真不自真。名為俗 真。真非俗 真
T42n1824_p0025c14║   則 真不成真。故因緣假真破彼性實真。四者
T42n1824_p0025c15║   世 諦破實。真諦破假。如前 釋之 。問世 諦破實
T42n1824_p0025c16║   而世 諦是假。真諦破假即應真諦非假。答真
T42n1824_p0025c17║   諦破假生滅。不言真諦破一 切假。問既具 有
T42n1824_p0025c18║   四句。今何 故言世 諦破實真諦破假耶。答通
T42n1824_p0025c19║   論假實乃具 四句。今欲釋二 諦俱 無生。故世
T42n1824_p0025c20║   諦無實生。真諦無假生。故得分二 諦無生為
T42n1824_p0025c21║   異。若言世 諦破實生。真諦破實不生。即破生
T42n1824_p0025c22║   復破不生。便 不釋八 不。是以 二 諦不得俱 破
T42n1824_p0025c23║   實也。若世 諦破假生。真諦破假不生。亦非
T42n1824_p0025c24║   釋八 不義。故不得俱 破假也。若世 諦破假生。
T42n1824_p0025c25║   真諦破實不生。亦不釋八 不。故四門之 中但
T42n1824_p0025c26║   得世 諦明無實生。真諦辨無假生耳。問叵有
T42n1824_p0025c27║   真諦亦破實生以 不。答取其義意即亦有之 。
T42n1824_p0025c28║   以 計實無生既是有所得。猶是生義耳。但 就
T42n1824_p0025c29║   外人一 往立義不言真諦是生。故真諦不破
T42n1824_p0026a01║   生也。次不常不斷者既聞真諦不生不滅。由
T42n1824_p0026a02║   來便 謂有真諦天然四絕之 理。有佛無佛性
T42n1824_p0026a03║   相常住 是故常。而真諦絕於四句。此即為斷。
T42n1824_p0026a04║   今破此斷常故云 不斷不常。以 非定有此真
T42n1824_p0026a05║   理故不常。不曾有四句可絕故云 不斷。名為
T42n1824_p0026a06║   中道。不一 不異者。惑者既聞不生不滅不斷
T42n1824_p0026a07║   不常。便 謂真諦理無差別 。故名為一 。即開
T42n1824_p0026a08║   善用之 。光 宅謂真理亦有淺深故累隔真諦。
T42n1824_p0026a09║   故名為異。今俱 破之 。故云 不一 不異。所以 經
T42n1824_p0026a10║   云 。無色無形對一 相所謂無相。以 一 相故不
T42n1824_p0026a11║   可為異。以 無相故不可言一 。不一 不異名為
T42n1824_p0026a12║   中道。不來不出者由來折俗 得真。故名為來。
T42n1824_p0026a13║   從真出俗 。目之 為出。今破此來出故明不來
T42n1824_p0026a14║   不出。問何 處作此釋。答智度論釋集散品。解
T42n1824_p0026a15║   無為法有集散云 。穿物得空。是無為之 集。塞
T42n1824_p0026a16║   物失空是無為之 散。集散即是來出義也。又
T42n1824_p0026a17║   空色不可一 故。空非色內而出。空色不可異
T42n1824_p0026a18║   故。空非色外而來。不來不出為真諦中道。問
T42n1824_p0026a19║   世 諦假生滅即不生不滅為真諦中道者。亦
T42n1824_p0026a20║   得世 諦假斷常即不斷不常為真諦中道耶。
T42n1824_p0026a21║   答通即例 之 。但 佛弟子許世 諦是生滅。諱世
T42n1824_p0026a22║   諦是斷常。故非例 也。一 異來出即可通二 義。
T42n1824_p0026a23║   次二 諦合具 八 不。合明二 諦中道者此有二
T42n1824_p0026a24║   義。一 者合論二 諦以 釋中道。二 者泯二 歸乎
T42n1824_p0026a25║   不二 辨於體中。就合明二 諦為中復有三義。
T42n1824_p0026a26║   一 者欲釋經論但 明二 諦義。即二 諦攝法義
T42n1824_p0026a27║   周。不須明於三諦。二 者單明二 諦。此是單
T42n1824_p0026a28║   明用中。合明二 諦合辨用中。第三明非真非
T42n1824_p0026a29║   俗 方是體中。此釋經中三諦義也。問云 何 但
T42n1824_p0026b01║   明二 諦為中耶。答則 關內影師舊二 諦中道
T42n1824_p0026b02║   義是也。彼云 。真故無有。俗 故無無。真故無
T42n1824_p0026b03║   有雖無而有。俗 故無無雖有而無。雖無而有
T42n1824_p0026b04║   不滯於無。雖有而無不累於有。不滯於無。故
T42n1824_p0026b05║   不斷。不累於有故不常。即是不有不無不斷
T42n1824_p0026b06║   不常中道。此合釋四不之 義。以 生常是有。滅
T42n1824_p0026b07║   斷為無故也。不一 不異者例 上應云 。以 俗 諦
T42n1824_p0026b08║   故非一 。以 真諦故不異。俗 故無一 雖異而。一
T42n1824_p0026b09║   真故無異雖一 而異。雖異而一 。故不滯於異。
T42n1824_p0026b10║   雖一 而異。故不著於一 。不一 不異名為中道。
T42n1824_p0026b11║   若對破立者開善謂真俗 一 體。故名為一 。龍
T42n1824_p0026b12║   光 謂真俗 異體。故名言異。今俱 斥之 。故云 不
T42n1824_p0026b13║   一 不異。所以 天親釋大品明十種散動 。而一
T42n1824_p0026b14║   異是二 種散動 。故知。真俗 不可一 異。東陽傅
T42n1824_p0026b15║   大士二 諦頌云 。二 諦並 非雙。恒乖 未曾各。沈
T42n1824_p0026b16║   浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚
T42n1824_p0026b17║   知。二 諦不可一 異。況尋經論者有定執乎。不
T42n1824_p0026b18║   來不出者真諦空故不來。俗 諦有故不出。出
T42n1824_p0026b19║   猶去也。例 上可知。問各明二 諦中道已竟。何
T42n1824_p0026b20║   故復合明二 諦中道耶。答但 明俗 諦不明真
T42n1824_p0026b21║   諦。即偏 墮有邊。但 明真諦不明俗 諦。即偏 墮
T42n1824_p0026b22║   空邊。今合明二 諦離此二 邊。故名中道。大
T42n1824_p0026b23║   朗法師教周顒二 諦。其人著三宗論云 。佛所
T42n1824_p0026b24║   以 立二 諦者。以 諸法具 空有二 。所以 不偏 。故
T42n1824_p0026b25║   名中道。問世 諦絕性。真諦絕假。合明二 諦
T42n1824_p0026b26║   治何 偏 耶。答但 明世 諦絕性不明真諦絕假。
T42n1824_p0026b27║   即名為偏 。但 明真諦絕假不明世 諦絕性在
T42n1824_p0026b28║   義亦遍。以 具 明二 諦俱 絕假實即義始圓正。
T42n1824_p0026b29║   故名中道。問云 何 是二 諦合明中假耶。答合
T42n1824_p0026c01║   明離二 偏 為中。合明二 諦因緣故是假也。次
T42n1824_p0026c02║   泯二 諦。以 歸不二 明中道者。若作體用明之
T42n1824_p0026c03║   上三種皆是用中。但 用中有離有合。各明二
T42n1824_p0026c04║   諦中道為離。即是各正二 諦義。合明二 諦中
T42n1824_p0026c05║   道即是合正二 諦義。今次明體中者即是收
T42n1824_p0026c06║   用歸體。所以 須此一 重者。稟教之 流聞說二
T42n1824_p0026c07║   諦。便 作二 解即成二 見。故大品經云 。諸有
T42n1824_p0026c08║   二 者無道無果。涅槃經云 。明與無明愚者謂
T42n1824_p0026c09║   二 。亦真之 與俗 愚者謂二 。今明諸佛菩薩無
T42n1824_p0026c10║   名相中強名相。說欲令因名相悟無名相。故
T42n1824_p0026c11║   不二 而二 名為二 諦。欲令因不二 二 悟二 不
T42n1824_p0026c12║   二 。故名不二 中道。以 空有為世 諦。世 諦即
T42n1824_p0026c13║   生。有空為真諦。真諦名為滅。既稱空有即不
T42n1824_p0026c14║   有。故云 不生。有空即非空。故云 不滅。不生不
T42n1824_p0026c15║   滅即是非真非俗 中道。不常不斷者亦得例
T42n1824_p0026c16║   上。真諦有佛無佛性相常住 。故名為常。世 諦
T42n1824_p0026c17║   有法虛假。必歸磨滅。故稱為斷。如來說此
T42n1824_p0026c18║   因緣常無常。為令眾生了 悟非常非無常。故
T42n1824_p0026c19║   名為中道。亦得展轉相釋。惑者聞非真非俗
T42n1824_p0026c20║   不生不滅中道。便 為是常。既非真俗 絕於真
T42n1824_p0026c21║   俗 。故名為斷。為止此心。既非生滅亦非斷
T42n1824_p0026c22║   常。乃名中道。不一 不異者。若例 上義以 空有
T42n1824_p0026c23║   為世 諦。世 諦即是無差別 差別 。故名一 異。以
T42n1824_p0026c24║   有空為真諦。真諦是差別 無差別 。故名異一 。
T42n1824_p0026c25║   異一 即非一 。一 異即非異。非異非一 名為中
T42n1824_p0026c26║   道。若為成上者。惑者既聞中道不生不滅非
T42n1824_p0026c27║   常非斷。便 謂泯然一 相。若除一 相便 謂中道
T42n1824_p0026c28║   亦有淺深。便 是異相。以 有所得人心必有所
T42n1824_p0026c29║   依。若不住 一 便 墮於異。是故今明既非生滅
T42n1824_p0027a01║   斷常。即亦非一 異。不來不出者例 上明以 空
T42n1824_p0027a02║   有為世 諦。世 諦故有來。有空為真諦真諦息
T42n1824_p0027a03║   於有法。故名為去。如來說此來去為令悟無
T42n1824_p0027a04║   來去。以 來是不來相來。故來無所來。去是不
T42n1824_p0027a05║   去相去故去無所去。不來不去名為中道。若
T42n1824_p0027a06║   成上義者既聞中道具 上六 不。便 謂中道出二
T42n1824_p0027a07║   邊之 外。故名為出。向執二 邊即中道不成。今
T42n1824_p0027a08║   捨二 邊故有中道。故中道始成。為息此心明
T42n1824_p0027a09║   中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何 中可來。
T42n1824_p0027a10║   問何 故作如此釋。答論云 。以 此八 事 總破一
T42n1824_p0027a11║   切法。破一 切法者歷破眾生心所行事 。眾生
T42n1824_p0027a12║   心唯行此八 事 中。故今皆悉不之 。令心無所
T42n1824_p0027a13║   行。無所行故無所得。即是逈悟無生。故作此
T42n1824_p0027a14║   釋也。次結束之 雖有四種中假合但 成一 中
T42n1824_p0027a15║   一 假。非真俗 為體。故名為中。真俗 為用。故稱
T42n1824_p0027a16║   為假。問何 故以 非真俗 為中。真俗 為假。答寄
T42n1824_p0027a17║   於兩非息二 邊之 見。故名為中。實非真俗 為
T42n1824_p0027a18║   眾生故強作真俗 名說。故真俗 名假。二 者體
T42n1824_p0027a19║   用悉名為中。以 中是正義。以 具 有非真俗 及
T42n1824_p0027a20║   以 真俗 。此義始正故悉名為中。三者真俗 非
T42n1824_p0027a21║   真俗 皆是假。所以 皆稱假者並 是如來假名
T42n1824_p0027a22║   字說。故皆悉是假。所以 然者道門未曾真俗 。
T42n1824_p0027a23║   假說真俗 。故真俗 是假。亦未曾非真俗 。假
T42n1824_p0027a24║   說非真俗 。故非真俗 亦是假。又真俗 不自真
T42n1824_p0027a25║   俗 。是非真俗 真俗 真俗 既是假。非真俗 不自
T42n1824_p0027a26║   非真俗 由真俗 。由真俗 故非真俗 即非真俗
T42n1824_p0027a27║   亦是假。問俱 中俱 假復得合為一 假。合成一
T42n1824_p0027a28║   中以 不。答具 足真俗 非真俗 義乃圓正。始成
T42n1824_p0027a29║   一 圓中。真俗 非真俗 不自始是一 圓假也。問
T42n1824_p0027b01║   單明真俗 是何 中何 假。直明非真俗 復是何
T42n1824_p0027b02║   假何 中。答一 往目之 非真俗 為體假。真俗 為
T42n1824_p0027b03║   用假。真俗 為用中。非真俗 為體中。所以 作
T42n1824_p0027b04║   此語者為欲釋論文中假。故一 往立於體用。
T42n1824_p0027b05║   復為對由來真俗 是體。無有非真俗 體故。明
T42n1824_p0027b06║   真俗 是用。非真俗 方是體。令其捨真俗 二 見
T42n1824_p0027b07║   得逈悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
T42n1824_p0027b08║   云 。直稱體用即無復縱迹。所以 然者既稱體
T42n1824_p0027b09║   用。即是因緣。因緣體用即寂滅性。云 何 更守
T42n1824_p0027b10║   此言耶。如體用一 事 既爾。六 根所對四儀 動
T42n1824_p0027b11║   靜常須識。其是因緣若精識因緣則 知。因緣
T42n1824_p0027b12║   四儀 未曾四與不四。無復下心處。所以 於此
T42n1824_p0027b13║   四儀 不起愛見。即常與道合。師又云 。凡有所
T42n1824_p0027b14║   說皆為息病。病息則 語盡。如雹摧草草死而
T42n1824_p0027b15║   雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
T42n1824_p0027b16║   無得解脫。又師云 。以 觀心發言即言不動 觀。
T42n1824_p0027b17║   言不動 觀竟何 嘗言。師又云 。寄言以 顯道實
T42n1824_p0027b18║   無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何 道
T42n1824_p0027b19║   可寄言。即心下一 無所依。若復依此無所依
T42n1824_p0027b20║   即無依還是依。冀 逈悟之 賓望玄指而一 變。
T42n1824_p0027b21║   舉一 可例 諸耳。問師何 故立於中假。復以 何
T42n1824_p0027b22║   義破中假耶。答上已釋竟。今當重說對由來
T42n1824_p0027b23║   性義。是故立假治學教偏 病。所以 明中。令捨
T42n1824_p0027b24║   偏 不著中。性去不留假。即須知。偏 捨無所
T42n1824_p0027b25║   捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
T42n1824_p0027b26║   惑去論主 去。此去無所去。而遂捨偏 著中。除
T42n1824_p0027b27║   性立假。以 此安心即畢竟不見佛。所以 然者
T42n1824_p0027b28║   佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何 由見
T42n1824_p0027b29║   佛。為此義故須破之 。又須破中假者人未學
T42n1824_p0027c01║   三論。已懷數論之 解。今聽三論又作解以 安
T42n1824_p0027c02║   於心。既同安於心即俱 是有所得。與舊何 異。
T42n1824_p0027c03║   又過甚他人。所以 然者昔既得數論舊解。今
T42n1824_p0027c04║   復得三論新智。即更加 一 見。師云 。此是足載
T42n1824_p0027c05║   耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
T42n1824_p0027c06║   本源。故號為沙門。又息之 以 至於無息矣。所
T42n1824_p0027c07║   言不破中假者。體道之 人達此性假本來是
T42n1824_p0027c08║   道不須破之 。既欲破之 豈非破於道耶。最須
T42n1824_p0027c09║   深見此意。而今言破者為其不知所立性假
T42n1824_p0027c10║   本來是道。故用道為非道。今還令其悟非道
T42n1824_p0027c11║   為道。故云 破耳。實不破也。二 者又須知。性即
T42n1824_p0027c12║   是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之 性常是
T42n1824_p0027c13║   假。故云 一 切世 諦。若於如來常是第一 義諦。
T42n1824_p0027c14║   三者體道之 人知此道未曾假性。假性出自
T42n1824_p0027c15║   兩緣。亦如一 道未曾真俗 。真俗 出自二 緣。四
T42n1824_p0027c16║   者尋教之 流須識諸佛菩薩內得無礙之 觀。
T42n1824_p0027c17║   外有無方之 辨。說假為性。說性為假。說性假
T42n1824_p0027c18║   為非性假。非性假為性假。若守片言便 喪圓
T42n1824_p0027c19║   意。非學三論者矣。
T42n1824_p0027c20║   中觀論疏卷第二 (本畢)
T42n1824_p0027c21║   
T42n1824_p0027c22║   
T42n1824_p0027c23║   中觀論疏卷第二 (末)
T42n1824_p0027c24║   
T42n1824_p0027c25║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0027c26║   　　因緣品第一
T42n1824_p0027c27║   淺深門第五 。問他亦云 。有為世 諦。空為真諦。
T42n1824_p0027c28║   與今何 異。答須初 章語簡之 。他云 。有有可有
T42n1824_p0027c29║   則 有無可無。故有不由無即無不由有。有是
T42n1824_p0028a01║   自有。無是自無。今無有可有即無無可無。無
T42n1824_p0028a02║   有可有由無故有。無無可無由有故無。由無
T42n1824_p0028a03║   故有有不自有。由有故無無不自無。有不自
T42n1824_p0028a04║   有故非有。無不自無故非無。非有非無假說
T42n1824_p0028a05║   有無。故與他為異。問非有非無假說有無。是
T42n1824_p0028a06║   中假義不。答非也。此明有無義耳。良由有
T42n1824_p0028a07║   不自有故非有。無不自無故非無。非有非無
T42n1824_p0028a08║   假說有無。即有無始成也。故是始明有無義
T42n1824_p0028a09║   耳。不言非有非無是中。有無即是假。得意
T42n1824_p0028a10║   密取此語名為中假。亦無所妨。問初 章與中
T42n1824_p0028a11║   假何 異。答若總詺此一 章。為初 學之 章門皆
T42n1824_p0028a12║   是初 章。一 切法不離中假。故皆是中假。而師
T42n1824_p0028a13║   分之 一 往異。初 章者他有有可有即有無可
T42n1824_p0028a14║   無。今無有可有即無無可無。他有有可有不
T42n1824_p0028a15║   由無故有。有無可無不由有故無。今無有可
T42n1824_p0028a16║   有由無故有。無無可無由有故無。他不由無
T42n1824_p0028a17║   故有有是自有。不由有故無無是自無。今由
T42n1824_p0028a18║   無故有有不自有。由有故無無不自無。他有
T42n1824_p0028a19║   是自有名有故有。無是自無名無故無。今有
T42n1824_p0028a20║   不自有名不有有。無不自無名不無無。此四
T42n1824_p0028a21║   節語為初 章也。不有有則 非有。不無無即非
T42n1824_p0028a22║   無。非有非無假說有無。此是中假義也。問
T42n1824_p0028a23║   初 章中假明何 物義耶。答初 章是伏。中假是
T42n1824_p0028a24║   斷。初 明假有無。是伏性有無。次明假有無。入
T42n1824_p0028a25║   非有非無。即性有無永斷也。故初 章中假為
T42n1824_p0028a26║   破性病。性病若去此語亦不留。若守初 章中
T42n1824_p0028a27║   假者是中假師耳。又云 。初 章是動 執生疑。謂
T42n1824_p0028a28║   動 性有無之 執。令疑性有無。中假即破性執
T42n1824_p0028a29║   釋疑。中破性執。假為釋疑。明假說有無。何 失
T42n1824_p0028b01║   有無義耶。二 者他但 以 有為世 諦。空為真諦。
T42n1824_p0028b02║   今明若有若空皆是世 諦。非空非有始名真
T42n1824_p0028b03║   諦。三者空有為二 。非空非有為不二 。二 與
T42n1824_p0028b04║   不二 皆是世 諦。非二 非不二 方名為真諦。四
T42n1824_p0028b05║   者此三種二 諦皆是教門。說此三門為令悟
T42n1824_p0028b06║   不三。無所依得始名為理也。問以 前 三皆是
T42n1824_p0028b07║   世 諦。不三為真諦以 不。答得如此也。問若
T42n1824_p0028b08║   爾與理教何 異。答自有二 諦為教不二 為理。
T42n1824_p0028b09║   若以 二 為世 諦。不二 為第一 義。世 諦是教。第
T42n1824_p0028b10║   一 義為理。皆是轉側 適緣無所妨也。問何 故
T42n1824_p0028b11║   作此四重二 諦耶。答利 根聞初 即悟正道。不
T42n1824_p0028b12║   須後二 。中根聞初 不悟。聞第二 方得入 道。下
T42n1824_p0028b13║   根轉至第三。始得領解也。又為釋於經論。經
T42n1824_p0028b14║   論之 中或言。有是世 諦。空為第一 義。如大品
T42n1824_p0028b15║   云 。菩薩住 二 諦中。為眾生說法。為著有者
T42n1824_p0028b16║   說空。為著空者說有。即初 重意。大品又云 。若
T42n1824_p0028b17║   有若無世 諦故說。非有非無第一 義諦。即第
T42n1824_p0028b18║   二 重意。華嚴云 。不著不二 法以 無一 二 故。即
T42n1824_p0028b19║   第三重意。華嚴又云 。諦了 分別 諸法時無有
T42n1824_p0028b20║   自性假名說。悉欲分別 世 諦義。菩薩因此初
T42n1824_p0028b21║   發心。一 切諸法語言斷心行寂滅如虛空。悉
T42n1824_p0028b22║   欲分別 真諦義。菩薩因此初 發心。此以 一 切
T42n1824_p0028b23║   言說為世 諦。言妄慮絕為第一 義諦。即第四
T42n1824_p0028b24║   重意也。又為對由來但 有一 重二 諦。故今明
T42n1824_p0028b25║   此四重意。又為破四病故說四門。初 明於凡
T42n1824_p0028b26║   夫是有名為世 諦。於聖人是空名第一 義諦。
T42n1824_p0028b27║   次明為破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未
T42n1824_p0028b28║   曾是空。空有並 出兩情。故皆是世 諦耳。知未
T42n1824_p0028b29║   曾空有名為真諦。次明為破空有故言非空
T42n1824_p0028c01║   有耳。竟未曾是空是有。何 曾是非空非有。故
T42n1824_p0028c02║   空有非空有二 不二 皆是世 諦。非空非有非
T42n1824_p0028c03║   不空非不有方是真諦。次明說四句為俗 。非
T42n1824_p0028c04║   四句方乃是真。問此四重二 諦云 何 釋八 不
T42n1824_p0028c05║   耶。答初 以 生滅為俗 。不生滅為真。次生滅
T42n1824_p0028c06║   不生滅皆俗 。非生滅非不生滅為真。第三生
T42n1824_p0028c07║   滅為二 。不生滅為不二 。二 不二 皆俗 。非二 非
T42n1824_p0028c08║   不二 為真。次明此三皆俗 。不三為真。問但 應
T42n1824_p0028c09║   釋八 不。云 何 乃云 非生非不生。何 名釋八 不
T42n1824_p0028c10║   耶。答真俗 既通四重。不生亦具 四種。一 者初
T42n1824_p0028c11║   開生無生為二 。次則 生無生皆是生。非生無
T42n1824_p0028c12║   生始是無生。三則 生無生二 。非生無生不二 。
T42n1824_p0028c13║   二 與不二 皆生。非二 不二 始是無生。四者此
T42n1824_p0028c14║   之 三種皆是名言。並 悉是生。言妄慮息方是
T42n1824_p0028c15║   無生。故八 不之 言其旨深遠也。問此出何 文。
T42n1824_p0028c16║   答智度論釋無生法忍云 。不生不滅不不生
T42n1824_p0028c17║   不不滅不共非不共是名無生法忍。此明生
T42n1824_p0028c18║   無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。無生
T42n1824_p0028c19║   通此四句。問攝山大師何 故以 二 諦為教也。
T42n1824_p0028c20║   答須深得此意。正道未曾真俗 。為眾生故作
T42n1824_p0028c21║   真俗 名說。故以 真俗 為教。此是望正道為言
T42n1824_p0028c22║   也。二 者拔由來二 諦之 見。故明二 諦為教。由
T42n1824_p0028c23║   來理二 諦根深。言二 諦有兩理故成畫石二
T42n1824_p0028c24║   見。二 心不可除。睿公 云 。道俗 之 不夷。二 際之
T42n1824_p0028c25║   不泯。菩薩之 憂也。大師無生內充 。慈風外
T42n1824_p0028c26║   扇。為拔二 理之 見故言真之 與俗 皆是教也。
T42n1824_p0028c27║   至道未曾真俗 。即末學者遂守二 諦是教。還
T42n1824_p0028c28║   是投語作解。由來二 諦是理為理見。今二 諦
T42n1824_p0028c29║   為教復成教見。若得意者境之 與教皆無妨
T42n1824_p0029a01║   也。以 真俗 通理。故名為教。真俗 生智。即名為
T42n1824_p0029a02║   境。如來說二 諦。故二 諦為教。如來照二 諦。即
T42n1824_p0029a03║   二 諦為境。然二 諦未曾境教。適時而用之 。同
T42n1824_p0029a04║   異門第六 。什師未至長安本有三家義。一 者
T42n1824_p0029a05║   釋道安明本無義。謂無在萬化之 前 。空為眾
T42n1824_p0029a06║   形之 始。夫人之 所滯滯在未有。若詫心本無
T42n1824_p0029a07║   則 異想便 息。睿法師云 。格義迂而乖 本。六
T42n1824_p0029a08║   家偏 而未即。師云 。安和上鑿荒途以 開轍。標
T42n1824_p0029a09║   玄旨於性空。以 爐冶之 功 驗之 。唯性空之 宗
T42n1824_p0029a10║   最得其實。詳此意安公 明本無者。一 切諸法
T42n1824_p0029a11║   本性空寂。故云 本無。此與方等經論什肇山
T42n1824_p0029a12║   門義無異也。次琛法師云 。本無者未有色法。
T42n1824_p0029a13║   先有於無故從無出有。即無在有先有在無
T42n1824_p0029a14║   後。故稱本無。此釋為肇公 不真空論之 所破。
T42n1824_p0029a15║   亦經論之 所未明也。若無在有前 則 非有本
T42n1824_p0029a16║   性是無。即前 無後有。從有還無。經云 。若法
T42n1824_p0029a17║   前 有後無即諸佛菩薩便 有過罪。若前 無後
T42n1824_p0029a18║   有亦有過罪。故不同此義也。第二 即色義。但
T42n1824_p0029a19║   即色有二 家。一 者關內即色義。明即色是空
T42n1824_p0029a20║   者此明色無自性。故言即色是空。不言即色
T42n1824_p0029a21║   是本性空也。此義為肇公 所呵。肇公 云 。此乃
T42n1824_p0029a22║   悟色而不自色。未領色非色也。次支道林著
T42n1824_p0029a23║   即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。
T42n1824_p0029a24║   此猶是不壞假名。而說實相。與安師本性空
T42n1824_p0029a25║   故無異也。第三溫法師用心無義。心無者無
T42n1824_p0029a26║   心於萬物。萬物未甞無。此釋意云 。經中說
T42n1824_p0029a27║   諸法空者。欲令心體虛妄不執。故言無耳。不
T42n1824_p0029a28║   空外物。即萬物之 境不空。肇師詳云 。此得在
T42n1824_p0029a29║   於神靜。而失在於物虛。破意云 。乃知心空
T42n1824_p0029b01║   而猶存物有。此計有得有失也。此四師即晉
T42n1824_p0029b02║   世 所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七
T42n1824_p0029b03║   宗論。還述前 四以 為四宗。第五 于法開立識
T42n1824_p0029b04║   含義。三界為長夜之 宅。心識為大夢之 主 。今
T42n1824_p0029b05║   之 所見群有皆於夢中所見。其於大夢既覺
T42n1824_p0029b06║   長夜。獲曉即倒惑識滅三界都空。是時無所
T42n1824_p0029b07║   從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之 時便 不
T42n1824_p0029b08║   見萬物。即失世 諦。如來五 眼何 所見耶。第
T42n1824_p0029b09║   六 壹法師云 。世 諦之 法皆如幻化。是故經云 。
T42n1824_p0029b10║   從本已來未始有也。難曰。經稱幻化所作無
T42n1824_p0029b11║   有罪福。若一 切法全 同幻化者。實人化人竟
T42n1824_p0029b12║   何 異耶。又經借虛以 破實。實去而封虛。未得
T42n1824_p0029b13║   經意也。第七于道邃明緣會故有名為世 諦。
T42n1824_p0029b14║   緣散故即無稱第一 義諦。難云 。經不壞假名
T42n1824_p0029b15║   而說實相。豈待推散方是真無。推散方無蓋
T42n1824_p0029b16║   是俗 中之 事 無耳。次齊隱士周顒著三宗論。
T42n1824_p0029b17║   一 不空假名。二 空假名。三假名空。不空假名
T42n1824_p0029b18║   者經云 。色空者此是空無性實。故言空耳。不
T42n1824_p0029b19║   空於假色也。以 空無性實故名為空。即真諦。
T42n1824_p0029b20║   不空於假故名世 諦。晚人名此為鼠樓栗義。
T42n1824_p0029b21║   難云 。論云 。諸法後異故知。皆是無性。無性法
T42n1824_p0029b22║   亦無。一 切法空故。即性無性一 切皆空。豈但
T42n1824_p0029b23║   空性而不空假。此與前 即色義不異也。空假
T42n1824_p0029b24║   名者一 切諸法眾緣所成。是故有體。名為世
T42n1824_p0029b25║   諦。折緣求之 都不可得。名為真諦。晚人名之
T42n1824_p0029b26║   為安苽二 諦。苽沈為真。苽浮為俗 。難曰。前 有
T42n1824_p0029b27║   假法然後空之 還同緣會。故有推散即無之
T42n1824_p0029b28║   過也。第三假名空者即周氏所用。大意云 。假
T42n1824_p0029b29║   名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧 肇
T42n1824_p0029c01║   不真空論。論云 。雖有而無。雖無而有。雖有
T42n1824_p0029c02║   而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即
T42n1824_p0029c03║   非無物也。物非真物也。物非真物於何 而物。
T42n1824_p0029c04║   肇公 云 。以 物非真物故是假物。假物故即是
T42n1824_p0029c05║   空。大朗法師關內得此義授周氏。周氏因著
T42n1824_p0029c06║   三宗論也。今總詳之 。然若封執上來有所得
T42n1824_p0029c07║   皆須破之 。若心無所寄無所得。適緣取悟皆
T42n1824_p0029c08║   得用之 。亦但 府經論者。釋道安本無。支公
T42n1824_p0029c09║   即色。周氏假名空。肇公 不真空。其原猶一 。但
T42n1824_p0029c10║   方言為異。斯可用之 。攝法門第七。自上以 來
T42n1824_p0029c11║   都是就二 諦以 釋八 不。然八 不言約義豐。意
T42n1824_p0029c12║   深理遠。總攝一 切大乘經論甚深祕密義。今
T42n1824_p0029c13║   略歷約十條以 解釋之 。一 者八 不明十二 因
T42n1824_p0029c14║   緣不生不滅。大涅槃經亦云 。十二 因緣具 足
T42n1824_p0029c15║   十不。具 五 性義。以 十二 因緣不生不滅能生
T42n1824_p0029c16║   觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。即是觀
T42n1824_p0029c17║   智佛性。觀智明了 謂菩提果性。斷常諸邊畢
T42n1824_p0029c18║   竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二 因緣未
T42n1824_p0029c19║   曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五 性
T42n1824_p0029c20║   非是五 體。即一 十二 因緣不生不滅具 足五
T42n1824_p0029c21║   種。故知。八 不具 五 性也。二 者八 不即是雪山
T42n1824_p0029c22║   全 如意珠偈。偈云 。諸行無常是生滅法。生
T42n1824_p0029c23║   滅滅已寂滅為樂。此偈上半即無生滅生滅
T42n1824_p0029c24║   義。下半偈謂生滅無生滅。若但 有生滅無無
T42n1824_p0029c25║   生滅。則 但 有生滅義猶未足。亦不成生滅。故
T42n1824_p0029c26║   稱為半。若但 有無生滅無有生滅義亦未足。
T42n1824_p0029c27║   又無生滅義亦不成。故復呼為半。若生滅無
T42n1824_p0029c28║   生滅義方具 足。故名全 如意珠。八 不不性實
T42n1824_p0029c29║   生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。八
T42n1824_p0030a01║   不明無假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈
T42n1824_p0030a02║   意。然此偈但 就心觀行作之 。即顯然可解。此
T42n1824_p0030a03║   心本性不生不滅。以 顛倒故無生滅於眾生
T42n1824_p0030a04║   成生滅。故言諸行無常是生滅法。今以 正觀
T42n1824_p0030a05║   求此生滅不可得。即生滅心便 息。故云 生滅
T42n1824_p0030a06║   滅已也。問云 何 求生滅而生滅便 息。答通明
T42n1824_p0030a07║   破假性意。生若實生不應待滅。以 待滅故生
T42n1824_p0030a08║   即生無自性。故自性生便 息。生無自性由滅
T42n1824_p0030a09║   故生即是因緣生。因緣生即是寂滅性。故假
T42n1824_p0030a10║   生滅便 息。以 有生滅是故無常。以 生滅滅已
T42n1824_p0030a11║   所以 為常。以 無常故苦。即知。常名為樂。故言
T42n1824_p0030a12║   寂滅為樂。以 無常故苦。苦故不自在名無我。
T42n1824_p0030a13║   以 無常苦無我為智人所惡。故稱不淨。今生
T42n1824_p0030a14║   滅既滅。所以 為常。常故即樂。既有常樂即
T42n1824_p0030a15║   自在為我。諸佛菩薩之 所欣樂名之 為淨。故
T42n1824_p0030a16║   八 不大宗具 八 行觀。以 具 八 行觀故便 除八
T42n1824_p0030a17║   倒。以 識無生滅生滅故。於生死中不起常等
T42n1824_p0030a18║   四倒。以 識生滅無生滅。即悟涅槃不起無常
T42n1824_p0030a19║   等四倒。不起常倒故非常。不起無常倒故非
T42n1824_p0030a20║   無常。非常非無常。故名中道。以 中道故即有
T42n1824_p0030a21║   正觀。佛為眾生如實說名正經。菩薩如實而
T42n1824_p0030a22║   說名為正論也。又識無生滅生滅故不起常
T42n1824_p0030a23║   倒。異凡夫人。了 生滅無生滅不起無常倒。異
T42n1824_p0030a24║   二 乘行。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行
T42n1824_p0030a25║   也。問此論欲示菩薩正行故標八 不在初 者。
T42n1824_p0030a26║   由來亦作如此破八 倒。與今何 異。答今是因
T42n1824_p0030a27║   緣義。故云 無生滅生滅生滅無生滅。無生滅
T42n1824_p0030a28║   生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故
T42n1824_p0030a29║   未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。言
T42n1824_p0030b01║   辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無復
T42n1824_p0030b02║   縱迹。不煩作之 。貴得意也。三者八 不偈即
T42n1824_p0030b03║   涅槃本有今無偈。偈云 。本有今無本無今有
T42n1824_p0030b04║   三世 有法無有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨
T42n1824_p0030b05║   之 。上半即無三世 三世 義。下半三世 無三世
T42n1824_p0030b06║   義。無三世 三世 即是無生滅生滅義。謂破性
T42n1824_p0030b07║   實有所得三世 。即一 重八 不。下半明三世 無
T42n1824_p0030b08║   三世 。即生滅無生滅。即第二 重八 不。無三世
T42n1824_p0030b09║   三世 豈是三世 。三世 無三世 豈是無三世 。故
T42n1824_p0030b10║   非三世 非無三世 。故名為中道。若得此悟名
T42n1824_p0030b11║   為正觀。宣之 於言。故稱為論。即第三重八 不。
T42n1824_p0030b12║   四者此偈即是三種般若。故論引般若無盡
T42n1824_p0030b13║   品云 。菩薩坐道場時。觀十二 因緣如虛空不
T42n1824_p0030b14║   可盡。以 觀十二 因緣不生不滅能生觀智。所
T42n1824_p0030b15║   觀十二 不生不滅即實相般若。生於觀智謂
T42n1824_p0030b16║   觀照般若。然十二 因緣與境智更無二 法。十
T42n1824_p0030b17║   二 本無生滅。於顛倒成生滅十二 。今了 悟生
T42n1824_p0030b18║   滅十二 本不生不滅。故名為無生滅十二 。約
T42n1824_p0030b19║   所觀義故十二 為境。約能觀義故十二 是菩
T42n1824_p0030b20║   薩觀。故迷悟更無二 體。境智非別 兩法。以 得
T42n1824_p0030b21║   如此悟為眾生說法。故稱為論。即文字般若。
T42n1824_p0030b22║   五 者即此八 不是淨名入 不二 法門。然不二
T42n1824_p0030b23║   法門是不可思議之 本。如肇公 云 。語經宗極
T42n1824_p0030b24║   即不二 為言。以 一 道清淨故名不二 。真極可
T42n1824_p0030b25║   軌。所以 云 法。至妙虛通目之 為門。蓋是眾
T42n1824_p0030b26║   教之 旨歸。群聖之 靈府。淨名現病之 本意。文
T42n1824_p0030b27║   殊問疾之 所由。問何 以 知不二 法門即是八
T42n1824_p0030b28║   不。答三十餘菩薩說不二 法命初 即云 。生滅
T42n1824_p0030b29║   為二 。法本自不生。今亦無滅。得此無生法忍
T42n1824_p0030c01║   者。是為入 不二 法門。然此入 不二 法門即是
T42n1824_p0030c02║   中觀論三字。不二 法門故名為中。能生觀智。
T42n1824_p0030c03║   所以 稱入 。諸菩薩說入 不二 。即是論也。然
T42n1824_p0030c04║   彼品有三階明不二 。一 者眾人假言明不二 。
T42n1824_p0030c05║   未辨不二 無言。二 者文殊雖明不二 無言而
T42n1824_p0030c06║   猶言於不二 。三者淨名辨不二 無言。而無言
T42n1824_p0030c07║   於不二 。不二 既有三階。八 不亦爾。初 假言
T42n1824_p0030c08║   明八 不。未辨八 不無言。二 者明八 不無言。而
T42n1824_p0030c09║   猶言於八 不。三明八 不無言。而無言於八 不
T42n1824_p0030c10║   也。六 者此之 八 不即是妙法蓮華經。何 以 知
T42n1824_p0030c11║   然。藥草品云 。究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
T42n1824_p0030c12║   光 宅之 流謂。此空是灰身滅智。小乘之 法不
T42n1824_p0030c13║   喜聞之 。下云 。復有住 禪得神通力 。聞諸法
T42n1824_p0030c14║   空心大歡喜放無數光 。度諸眾生。是名大樹
T42n1824_p0030c15║   而得增長。光 宅謂。此空為未極。蓋是小草之
T42n1824_p0030c16║   流耳。問此空云 何 是八 不。答橫論則 理超八
T42n1824_p0030c17║   事 。竪則 四句皆絕。不知何 以 目之 。強稱為空
T42n1824_p0030c18║   耳。故知。此空即是八 不。問何 故言終歸於空。
T42n1824_p0030c19║   答道超四句理絕百非。蓋是諸法本體。言三
T42n1824_p0030c20║   乘一 乘常無常等。皆是方便 之 用耳。若息一
T42n1824_p0030c21║   切用則 歸於此本體。故言終歸於空。又說一
T42n1824_p0030c22║   切教令悟此理。故是終歸於空。肇公 論云 。九
T42n1824_p0030c23║   流於是乎交歸。群聖於是冥 會。甚深若斯。而
T42n1824_p0030c24║   謂是灰身滅智。一 何 可傷 。問云 何 名此為妙
T42n1824_p0030c25║   法蓮華。答以 道超四句理絕百非。故名為妙。
T42n1824_p0030c26║   妙體可軌。目之 為法。不為一 切諸邊所染。畢
T42n1824_p0030c27║   竟清淨喻之 蓮華。問以 萬善為乘。乘名妙法。
T42n1824_p0030c28║   妙法喻若蓮華。云 何 乃說空義。答經云 終歸
T42n1824_p0030c29║   於空。終歸於空者雖復說萬行終令得此淨
T42n1824_p0031a01║   悟。不爾者成有所得不動 不出。不名為乘。七
T42n1824_p0031a02║   者此之 八 不即是正法。如華嚴經雖有七處
T42n1824_p0031a03║   八 會大宗為明正法。故云 正法性遠離一 切
T42n1824_p0031a04║   言語道一 切趣非趣悉皆寂滅性。正法為華
T42n1824_p0031a05║   嚴之 本。故收前 能化所化因果。歸非因非果
T42n1824_p0031a06║   正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故
T42n1824_p0031a07║   正法為本。正法即是中道。中道即是不生不
T42n1824_p0031a08║   滅不斷不常。故八 不若成正法即顯。正法顯
T42n1824_p0031a09║   故因果便 立。即七處之 經蘊在八 不之 內。八
T42n1824_p0031a10║   者八 不即是如來真應二 身。大經云 。中道之
T42n1824_p0031a11║   法名之 為佛。故八 不明中道。即是明佛義也。
T42n1824_p0031a12║   以 了 悟生滅無生滅名為迹本。故佛真法身
T42n1824_p0031a13║   猶如虛空。悟無生滅生滅即是本迹。故應物
T42n1824_p0031a14║   現形。如水中月。勿 作真應二 解。即生滅宛
T42n1824_p0031a15║   然如虛空。雖如虛空而生滅宛然。問見佛法
T42n1824_p0031a16║   身不生滅。見己身生滅即成眾生佛二 見。云
T42n1824_p0031a17║   何 得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來
T42n1824_p0031a18║   不生。故即是法身。故淨名云 。觀身實相觀
T42n1824_p0031a19║   佛亦然。既悟己身生滅無生滅名為法身。即
T42n1824_p0031a20║   悟己身無生滅生滅名為應身。故無量義經
T42n1824_p0031a21║   云 。無相之 相有相身。眾生身相相亦然。既見
T42n1824_p0031a22║   己身具 真應二 身。即見十方諸佛真應二 身。
T42n1824_p0031a23║   問此乃是高位 所行。下凡云 何 能學。答從初
T42n1824_p0031a24║   發心之 人即習此觀。所以 云 發心畢竟二 無
T42n1824_p0031a25║   別 。初 發心之 人即是佛也。九者此八 不亦是
T42n1824_p0031a26║   一 體三寶。何 以 知然。既稱悟法不生諸佛現
T42n1824_p0031a27║   前 。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖 。名之 為
T42n1824_p0031a28║   僧 。故知。無生一 句具 足三寶。以 具 足三寶
T42n1824_p0031a29║   標在論初 。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之 地。
T42n1824_p0031b01║   不識八 不豈識歸宗地耶。又大經云 。我亦不
T42n1824_p0031b02║   說三寶無有異相。但 說常義無差別 耳。以 三
T42n1824_p0031b03║   寶同不生不滅故名為常。常故三寶一 體。即
T42n1824_p0031b04║   此無生滅覺義為佛。軌義為法。和義為僧 。淨
T42n1824_p0031b05║   名經云 。三寶同無相。亦是同無生滅也。十
T42n1824_p0031b06║   者師云 。標此八 不攝一 切大小內外。有所得
T42n1824_p0031b07║   人心之 所行口之 所說。皆墮在八 事 中。今破
T42n1824_p0031b08║   此八 事 即破一 切大小內外有所得人。故明
T42n1824_p0031b09║   八 不。所以 然者一 切有所得人生心動 念即
T42n1824_p0031b10║   是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常為斷。有
T42n1824_p0031b11║   常住 可求為常。真諦無相為一 。世 諦萬像 不
T42n1824_p0031b12║   同為異。從無明流來為來。返本還原出去為
T42n1824_p0031b13║   出。裁起一 念心即具 此八 種顛倒。今一 一 歷
T42n1824_p0031b14║   心觀此無從。令一 切有所得心畢竟清淨。故
T42n1824_p0031b15║   云 不生不滅乃至不來不出也。師常多作此
T42n1824_p0031b16║   意。所以 然者為三論未出之 前 。若毘曇成實
T42n1824_p0031b17║   有所得大乘。及禪師律師行道苦節。如此
T42n1824_p0031b18║   之 人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既
T42n1824_p0031b19║   障中道正觀。亦障假名因緣無方大用。故一
T42n1824_p0031b20║   向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之
T42n1824_p0031b21║   體。即解假名因緣無方大用也。問若作如此
T42n1824_p0031b22║   十條者豈非立義。師云 。三論無義。云 何 更立。
T42n1824_p0031b23║   答三論有破有申。破即無言不窮。申即無義
T42n1824_p0031b24║   不具 。不應作斯問也。又作十條者由來言。八
T42n1824_p0031b25║   不但 是一 遣相明空。竟有何 義。今為對此故
T42n1824_p0031b26║   八 不在言雖略無義而不備 。豈是空耶。又作
T42n1824_p0031b27║   十條者令得一 正觀。即徹悟一 切佛法。故釋
T42n1824_p0031b28║   迦於華嚴城內四衢道頭。見燃燈佛悟一 不
T42n1824_p0031b29║   生。即是具 足一 切佛法。況了 八 事 不具 足一
T42n1824_p0031c01║   切法乎。然此十條釋八 不。一 一 皆須將自心
T42n1824_p0031c02║   來承取之 。如破假實二 生前 須自看己心。若
T42n1824_p0031c03║   見此身心有實生實滅即是實病。求之 無從。
T42n1824_p0031c04║   故自實病得差。若為他說者還為他檢實病
T42n1824_p0031c05║   無從。則 他實病亦差。若自心中聞說因緣即
T42n1824_p0031c06║   作因緣假解成因緣病。以 檢假生無縱迹處
T42n1824_p0031c07║   所。假病即差。為他說亦爾。如此之 人於念
T42n1824_p0031c08║   念中自他俱 益。淨名云 。譬如勝怨乃可為勇 。
T42n1824_p0031c09║   如此兼 除老病死者菩薩之 謂也。又此人若
T42n1824_p0031c10║   自如此悟名聖默然。還為眾生如此說者名
T42n1824_p0031c11║   聖說法。故語默之 間常順佛教。為諸佛護念。
T42n1824_p0031c12║   於念念中身心得住 無生。名之 為住 。迴一 切
T42n1824_p0031c13║   假實顛倒心。向於實相名為迴向。得此心不
T42n1824_p0031c14║   可動 。故名為地。所以 常須看心。作此釋者
T42n1824_p0031c15║   不違三世 佛。真龍樹門人矣。問常看自心者
T42n1824_p0031c16║   大師何 故斥外道。折毘曇排成實呵大乘耶。
T42n1824_p0031c17║   答若自心起外道見墮在外道。名為外道。乃
T42n1824_p0031c18║   至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵眾人。
T42n1824_p0031c19║   即是遍呵自心也。又大師云 。自心無所依。今
T42n1824_p0031c20║   呵一 切有所得人。此是隨他意語。若自有病
T42n1824_p0031c21║   無觀力 而呵者即是呵自他。是隨自意語。亦
T42n1824_p0031c22║   是隨他意語。問但 應釋八 不。云 何 乃遍呵自
T42n1824_p0031c23║   他耶。答以 遍破自他有所得心。畢竟不生即
T42n1824_p0031c24║   是釋於八 不。所以 然者。論主 為學佛教人著
T42n1824_p0031c25║   語言名字故失無生。今聞八 不無生還復作
T42n1824_p0031c26║   義解者。即八 不還復成病。如此之 人即不可
T42n1824_p0031c27║   化。所以 然者。以 尋經作有所得解即佛不能
T42n1824_p0031c28║   化。學論復起依著之 心即菩薩不能化故。若
T42n1824_p0031c29║   經若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍
T42n1824_p0032a01║   根罪重。若經若論佛與菩薩即於其人並 是
T42n1824_p0032a02║   毒藥。是以 常須心無所依。即是悟八 不也。問
T42n1824_p0032a03║   心云 何 有所依耶。答心如步屈虫。捨一 取一
T42n1824_p0032a04║   必定不得無所依。故捨外道著小乘。捨小乘
T42n1824_p0032a05║   著大乘。捨生還復住 無生。故有所住 著非八
T42n1824_p0032a06║   不意。問有二 種人。一 者悟大乘無所得意。不
T42n1824_p0032a07║   解數論名教。二 者精識一 切名教。不學大乘
T42n1824_p0032a08║   無所得意。此二 人中何 者為勝。答耳目之 徒
T42n1824_p0032a09║   言識一 切名教者勝。今以 理論之 雖二 人並
T42n1824_p0032a10║   失而前 者為勝。何 以 知然。佛雖說一 切名教。
T42n1824_p0032a11║   意在無所得一 相一 味。謂離相解脫相。問弘
T42n1824_p0032a12║   經通論須科文釋義次第生起。詳定違負會
T42n1824_p0032a13║   諸同異。云 何 一 向作無所得觀耶。答考尋聖
T42n1824_p0032a14║   人興世 諸所施為為顯中道。令因中發觀滅
T42n1824_p0032a15║   諸煩惱。若存著語言傷 佛意也。又百年之 壽
T42n1824_p0032a16║   朝露非奢。宜以 存道為急。而乃急其所緩。緩
T42n1824_p0032a17║   其所急。豈非一 形之 自誤耶。次第門第八 。問
T42n1824_p0032a18║   八 不是無畏之 中心方等之 要觀。文既重出。
T42n1824_p0032a19║   豈非繁哉。答再 周明八 不者極有深致。今略
T42n1824_p0032a20║   述六 牒。一 者初 標八 不明中實義。次牒八 不
T42n1824_p0032a21║   明中假義。初 明中實者域一 切大小內外。有
T42n1824_p0032a22║   所得人心之 所行。皆是生滅斷常一 異來出。
T42n1824_p0032a23║   障中道正觀。故當命初 宜須洗之 。以 求其生
T42n1824_p0032a24║   滅不得故云 不生不滅。乃至來出亦然。所以
T42n1824_p0032a25║   名之 為中實者。計有如此生滅斷常悉是虛
T42n1824_p0032a26║   妄。實無此顛倒橫謂生滅斷常。故名為實。以
T42n1824_p0032a27║   橫謂有此生滅斷常。故是偏 邪。無如此生滅
T42n1824_p0032a28║   斷常。故名為中。所以 初 牒八 不明中實義。次
T42n1824_p0032a29║   重牒八 不明中假者。既破洗有所得生滅斷
T42n1824_p0032b01║   常。畢竟無遺。始得辨假名因緣二 諦。此假名
T42n1824_p0032b02║   因緣二 諦能通不二 中道。故是中假義具 足。
T42n1824_p0032b03║   二 者前 標八 不。即是假前 中義。未辨於假。前
T42n1824_p0032b04║   破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱
T42n1824_p0032b05║   為中道。次重牒八 不得辨而有而無。而有而
T42n1824_p0032b06║   無即是假說有無名中後假。假有無豈是有
T42n1824_p0032b07║   無。假有無非有非無。名為中道。謂假後中。故
T42n1824_p0032b08║   再 牒八 不義乃圓備 。又初 牒八 不是破無不
T42n1824_p0032b09║   圓。後重牒八 不申無不備 。三者初 牒八 不以
T42n1824_p0032b10║   經生論。次牒八 不以 論申經。初 經生論者八
T42n1824_p0032b11║   不即是方等經。論主 體八 不中道發生正觀。
T42n1824_p0032b12║   方得作論。故是經生論。後牒八 不而申釋之 。
T42n1824_p0032b13║   謂論申於經。四者初 牒八 不明八 不意。後重
T42n1824_p0032b14║   假八 不釋八 不文。初 明八 不意者謂。佛為大
T42n1824_p0032b15║   心人說此八 不。福德利 根之 徒並 皆得悟。像
T42n1824_p0032b16║   末眾生薄福鈍根迷此八 不。論主 出世 破此
T42n1824_p0032b17║   等迷還申八 不。次重牒八 不釋八 不之 文。問
T42n1824_p0032b18║   重牒八 不釋八 不文治何 人病耶。答即不上
T42n1824_p0032b19║   求五 陰十二 入 等決定相者。又不上聞畢竟空
T42n1824_p0032b20║   生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一 異來
T42n1824_p0032b21║   出之 中。是故不之 。五 者初 牒八 不即應解釋。
T42n1824_p0032b22║   但 外人問造論意。竟去前 文遠。故重牒將來。
T42n1824_p0032b23║   六 者初 牒八 不標中道。次問答釋中道。後重
T42n1824_p0032b24║   牒八 不結中道。料簡門第九。問成實論師云 。
T42n1824_p0032b25║   無生無滅者此明真諦。此論二 十七品。皆明
T42n1824_p0032b26║   遣俗 入 真。故八 不但 是真諦。是事 云 何 。答若
T42n1824_p0032b27║   八 不但 是真諦。則 一 部外人立生滅斷常。皆
T42n1824_p0032b28║   應是世 諦。若然者一 論之 中外人立邪義。亦
T42n1824_p0032b29║   皆應是世 諦。論主 之 破應是真諦。此則 不然。
T42n1824_p0032c01║   夫論二 諦皆是佛之 正義。豈得以 外立邪為
T42n1824_p0032c02║   俗 。內明破為真。又成實師明有此真諦四絕
T42n1824_p0032c03║   之 理即成有見。若是有見便 名為常。若無此
T42n1824_p0032c04║   理則 便 是斷。又絕四句即四句斷。名為斷見。
T42n1824_p0032c05║   有此真理即名為常。乃是斷常。何 名八 不。復
T42n1824_p0032c06║   有人言。不生不滅明真諦義。不常不斷等六
T42n1824_p0032c07║   明世 諦義。今謂。若得意者此亦無妨。然今八
T42n1824_p0032c08║   不通具 二 諦。如瓔珞經說之 。故亦不同此釋。
T42n1824_p0032c09║   復有北主 三論師。釋此八 不凡有三義。一 就
T42n1824_p0032c10║   空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非
T42n1824_p0032c11║   終非盡所以 無滅。非定有故不常。非定無故
T42n1824_p0032c12║   不斷。一 相無相故不一 。無差別 故不異。前 際
T42n1824_p0032c13║   空故不來。後際空故不去。第二 就緣起事 釋。
T42n1824_p0032c14║   緣合故生。緣離故滅。既生滅假緣無有實性
T42n1824_p0032c15║   生滅。故云 不生不滅。因緣起法即因壞果生。
T42n1824_p0032c16║   因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言
T42n1824_p0032c17║   一 。無有兩體。不得言異。不從外來故言不
T42n1824_p0032c18║   來。因內未有果故不從內出。第三就對執釋。
T42n1824_p0032c19║   對於二 乘外道執也。薩婆多云 。大生生八 法。
T42n1824_p0032c20║   小生生一 法。大滅滅八 法。小滅滅一 法。故云
T42n1824_p0032c21║   生滅。外道僧 佉云 。因中有果生。衛世 師云 因
T42n1824_p0032c22║   中無果生。今對破二 人生滅。故云 不生不滅
T42n1824_p0032c23║   也。小乘人云 。無為是常。得道入 無餘涅槃。是
T42n1824_p0032c24║   時五 陰都滅。故名斷。外道言。虛空時方微塵
T42n1824_p0032c25║   等不從因生。故名為常。從因生法必當歸盡。
T42n1824_p0032c26║   故名為斷。或言。過去有故為常。未來無故為
T42n1824_p0032c27║   斷。此皆不然。故云 不常不斷。小乘人云 。諸法
T42n1824_p0032c28║   同皆無常。是其相故一 。諸法各自相故異。外
T42n1824_p0032c29║   道云 。因果俱 有故一 。性別 故異。此實不然。故
T42n1824_p0033a01║   云 不一 不異。小乘云 。未來有法流入 現在名
T42n1824_p0033a02║   來。後入 過去名出。外道云 。從微塵世 性梵天
T42n1824_p0033a03║   等邊來故名來。復還歸本故云 出。今破此病。
T42n1824_p0033a04║   故云 不來不出。今明。若得意用之 則 義亦無
T42n1824_p0033a05║   夫。以 初 是第一 義門。次是世 諦門。後破性實
T42n1824_p0033a06║   病。還是世 諦性空義耳。但 詳此釋意謂空理
T42n1824_p0033a07║   無生滅則 有理存。焉還同成實真諦義。又若
T42n1824_p0033a08║   有理存。焉則 心有所依。名有所得義。又空理
T42n1824_p0033a09║   無生滅者即空理自然而有。若自然有則 是
T42n1824_p0033a10║   無因見義。第二 若云 緣起故無生者是亦不
T42n1824_p0033a11║   然。今請問。為本無今有釋生。已有還無解
T42n1824_p0033a12║   滅不耶。若言本無今有者既是本無。今何 得
T42n1824_p0033a13║   有。若本無今有兔 角龜毛亦是本無。今皆應
T42n1824_p0033a14║   有。彼釋云 。兔 角等無可生之 理。故不得生。因
T42n1824_p0033a15║   中果有可生之 理。是故得生。今問。此可生之
T42n1824_p0033a16║   理為異空。為未異空。如其異空即是已有。此
T42n1824_p0033a17║   乃是本有今有為生。何 得言本無今有為生
T42n1824_p0033a18║   耶。若不異空則 與兔 角無異。兔 角既不生。果
T42n1824_p0033a19║   亦應爾。果既得生兔 角亦應爾。故雖有緣起
T42n1824_p0033a20║   之 言義亦不成也。第三云 對執釋者此亦不
T42n1824_p0033a21║   然。此論無法不窮。無言不洗。何 得止對外道
T42n1824_p0033a22║   及毘曇耶。故不同此釋。新通門第十。余 至關
T42n1824_p0033a23║   內。得三藏師用無上依經意釋八 不。今略述
T42n1824_p0033a24║   之 。八 不為四人說。亦得為八 人說。為四人說
T42n1824_p0033a25║   者為闡提說不生不滅中道。闡提有二 。一 邪
T42n1824_p0033a26║   見闡提。撥一 切法言諸法皆滅。即雖未滅必
T42n1824_p0033a27║   當歸滅。二 嬰兒闡提。執諸法決定有。故名為
T42n1824_p0033a28║   生。所以 名嬰兒者其見諸法生不敢言無。故
T42n1824_p0033a29║   執諸法有生名為嬰兒。為治此二 闡提說不
T42n1824_p0033b01║   生不滅。以 諸法本來未曾生故不生。破嬰兒
T42n1824_p0033b02║   闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。次
T42n1824_p0033b03║   不常不斷為破聲聞人。聲聞人亦有二 執。即
T42n1824_p0033b04║   名二 人。其人既怖畏生死。急欲斷之 。名為斷
T42n1824_p0033b05║   見。欲住 無為寂靜涅槃。故是常見。為破此
T42n1824_p0033b06║   二 執故云 不常不斷。次不一 不異治外道。外
T42n1824_p0033b07║   道有二 。一 計我與陰一 。二 計我與陰異。為
T42n1824_p0033b08║   破此二 人故明不一 不異。次明不來不出。為
T42n1824_p0033b09║   破獨覺及初 發心菩薩。此二 人異者。獨覺一
T42n1824_p0033b10║   向樂觀因緣。不樂觀利 他事 。始行菩薩一 向
T42n1824_p0033b11║   求利 他行。不樂觀因緣。此二 人所行乃異。而
T42n1824_p0033b12║   並 謂乘因至果為來。從三界出為出。故來有
T42n1824_p0033b13║   所從。去有所至。為此二 人故明諸法不來不
T42n1824_p0033b14║   出也。所以 束八 不為四對。為對四人亦為八
T42n1824_p0033b15║   人也。次明八 不對治四障。亦治八 障。治四障
T42n1824_p0033b16║   者治闡提憎背大乘障。故說不生不滅。闡提
T42n1824_p0033b17║   人憎背大乘。如五 百婆羅門云 。大乘經典 是
T42n1824_p0033b18║   無所有。云 何 令人同於虛空。故今明諸法本
T42n1824_p0033b19║   來不生不滅。令其信 樂大乘也。次不一 不異
T42n1824_p0033b20║   治外道計執一 異障。以 外道於五 陰計即離
T42n1824_p0033b21║   我故。今明無此一 異之 我。故言治外道執一
T42n1824_p0033b22║   異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以
T42n1824_p0033b23║   小乘人畏生死欲斷之 故。是斷見。樂於涅槃
T42n1824_p0033b24║   無為。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。
T42n1824_p0033b25║   使不怖生死不樂涅槃。四者不來不出治獨
T42n1824_p0033b26║   覺及始行菩薩來去障。此二 人行處乃異而
T42n1824_p0033b27║   同。謂來有所從去有所至。故名為障。故說不
T42n1824_p0033b28║   來不出以 治之 。若言八 不治八 障者。闡提中
T42n1824_p0033b29║   有生滅為二 。外道中一 異為二 。聲聞中斷常
T42n1824_p0033c01║   為二 。獨覺中來出為二 。故成八 也。此皆順釋。
T42n1824_p0033c02║   若逆釋者說不來不去。治始行及獨覺戲論
T42n1824_p0033c03║   障。言有來有出即是戲論。經云 。若言如來有
T42n1824_p0033c04║   去有來。不解我所說義。如來者無所從來。亦
T42n1824_p0033c05║   無所去。云 何 始行謂佛實有來去。故名戲論
T42n1824_p0033c06║   也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。
T42n1824_p0033c07║   言斷則 害常。云 何 汝具 計斷常耶。故說不斷
T42n1824_p0033c08║   不常治相違障。次不一 不異治外道增損障。
T42n1824_p0033c09║   若云 人法一 即是損。既稱為人法。豈可一 耶。
T42n1824_p0033c10║   若言人法異即是增。以 人法無別 二 體。謂有
T42n1824_p0033c11║   二 體豈非增耶。故說不一 不異以 治之 。次不
T42n1824_p0033c12║   生不滅治闡提有無障。邪見者謂無有見者
T42n1824_p0033c13║   執有。今明不生不滅即治此有無障也。此並
T42n1824_p0033c14║   是用二 悉壇意。謂各各為人及對治也。次明
T42n1824_p0033c15║   以 四法為四人治四障。一 者信 樂大乘。為闡
T42n1824_p0033c16║   提人破背大乘障。二 以 無分別 般若治外道
T42n1824_p0033c17║   執我一 異障。以 外道執我一 異是有所得分
T42n1824_p0033c18║   別 。故今明無分別 般若即是無所得般若。次
T42n1824_p0033c19║   以 破虛空三昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞
T42n1824_p0033c20║   人滅身智住 無為虛空中。故今得破虛空三
T42n1824_p0033c21║   昧。破除此障也。四者菩薩修 習大悲。為獨
T42n1824_p0033c22║   覺及始行菩薩。破獨覺不利 益眾生。及始行
T42n1824_p0033c23║   菩薩有佛道可求。破佛有來去障。明菩薩修
T42n1824_p0033c24║   習大悲。自利 利 人自他不二 。此四法即是八
T42n1824_p0033c25║   不。初 信 樂大乘謂不生不滅。以 悟不生不滅
T42n1824_p0033c26║   故起信 心也。次無分別 般若即是不一 不異。
T42n1824_p0033c27║   息一 異之 心名無分別 。次破虛空三昧即是
T42n1824_p0033c28║   不斷不常。既破聲聞人住 無為空中。即是不
T42n1824_p0033c29║   常。不斷亦無灰身滅智之 斷。次修 習大悲即
T42n1824_p0034a01║   是不來不去。以 菩薩修 習大悲。自利 利 人自
T42n1824_p0034a02║   他不二 。知來去無來去無來去來去也。次明
T42n1824_p0034a03║   以 四法為因。得如來四德之 果。以 信 樂大乘
T42n1824_p0034a04║   為因。破於闡提不信 得於淨果。果即不生不
T42n1824_p0034a05║   滅也。次行無分別 般若為因。破外道一 異分
T42n1824_p0034a06║   別 得如來我德果。果即非一 非異。以 非外道
T42n1824_p0034a07║   一 異之 我故得於佛我。故此我非一 非異也。
T42n1824_p0034a08║   次以 行破虛空三昧為因。破聲聞得如來樂
T42n1824_p0034a09║   果。聲聞雖言住 無為樂此於大乘是生死苦。
T42n1824_p0034a10║   今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修 習
T42n1824_p0034a11║   大悲為因。破獨覺自為及始行謂佛有去來。
T42n1824_p0034a12║   明菩薩常行大悲。窮生死際以 建此因故。得
T42n1824_p0034a13║   如來常住 之 果。真諦三藏用無上依經及攝
T42n1824_p0034a14║   大乘論意。釋八 不甚廣。今略取大意耳。初 為
T42n1824_p0034a15║   各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八 不
T42n1824_p0034a16║   之 要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也。
T42n1824_p0034a17║   中觀論疏卷第二 (末畢)